621/ 2874 - قال أبو عبد الله: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاقَ:

عَنِ البَرَاءِ، قَالَ لَهُ

[1] رَجُلٌ: يَا أَبَا عُمَارَةَ وَلَّيْتُمْ يَوْمَ حُنَيْنٍ؟ قَالَ: لاَ، وَاللهِ مَا وَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَلَكِنْ وَلَّى [2] سُرَعَانُ النَّاسِ، فَلَقِيَهُمْ هَوَازِنُ بِالنَّبْلِ، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى بَغْلَة بَيْضَاءِ، وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ الحَارِثِ آخِذٌ بِلِجَامِهَا، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم

ص 458

يَقُولُ: «أَنَا النَّبِيُّ لاَ كَذِبْ، أَنَا ابْنُ عَبْدِ المُطَّلِبْ».

قلت: قد تقدم الكلام [3] في تأويل ما جَرَى [4] على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، من يَسِيرِ [5] الشِّعر، نحوِ البيتِ والبيتين من الرَّجَز، فأمَّا البيتُ التامُّ من الشِّعر المُقَصَّدِ على الأعاريضِ التامَّة فلا يُحفَظُ أنَّ شيئاً منه جرى على لسانه.

وأمَّا قوله: (أنا النبيُّ لا كَذِب) فقد كان يَرْويه بعضُ العلماء: (أنا النبيُّ لا كَذِبَ) [6] بنصب الباء [7]، ومُتابعة الإعراب فيه، وذلك يُخرجه عن وزن الشِّعرِ، ويكفي مُؤنة التأويل له [8].

وقد يُسألُ فَيقالُ: كيف قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذا القولَ، وقد نهى عن الاعتزاءِ والافتخار بالآباء، وأبطلَ مذاهبَ الجاهليَّة في ذلك؟! وقد يُتأوَّلُ هذا على وجهين:

أحدُهما: أنَّه إنَّما أشارَ بهذا القول إلى رُؤيا كانَ رآها عبدُ المطَّلب [9]، فأخبر بها قُريشاً، فَعُبِرت أنْ سَيكونُ له وَلَدٌ يسُودُ النَّاس ويَملكُهم، ويهلَكُ أعدَاؤُه على يده [10]، وكان أمرُ تلك الرُّؤيا مَشهُوراً [11] في قريشٍ، فإنَّما أذكرَهمُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بقوله [12]: أنا ابنُ عبد المُطَّلبِ؛ أمْرَ تلك الرُّؤيا، لتقوى بذلك مُنَّة [13] من [14] كان قدِ انهزمَ من أصحابه، فَيرجِعوا واثِقينَ بأن سيكونُ الظَّفَرُ في العَاقبة له.

ويُقالُ [15]: إنَّه إنَّما أشارَ بذلك إلى خَبَرٍ كان مُتَنَاقلاً على وَجه الزَّمان، أخبر به سَيفُ بنُ ذي يَزَنَ عبدَ المطَّلب وقت وفادَتِهِ عليه في جَماعَةِ قُريش [16]، وهو أن يكونَ مِن وَلدِهِ نَبِيٌّ، وكان ذلك ممَّا تناقلته أقيالُ [17] اليمن كابراً عن كَابرٍ إلى أن بلغَ سَيفاً، والخَبرُ مَشهورٌ، قد أمْلَيناهُ في دلائل النبوَّة.

والوجه الآخر: أن يكون الاعتزَاءُ المنهيُّ عنه ما كان في غير جِهادِ الكُفَّارِ، وقد رَخَّصَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في الخُيلاءِ [18] في الحربِ، مع نهيهِ عنها في غير ذلك المقامِ؛ وذلك لأنَّه يُرهِبُ العَدُوَّ، ويَفُتُّ في عَضُدِهِ، وقد كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم نُصِرَ بالرُّعبِ، فإذا أخبرَ باسمه واسمِ [19]

ص 459

آبائه وأراهم [20] مَشهدَهُ ومُقامَه ألقى الرُّعبَ في قلوبهم، فكان ذلك سبباً لقهرهم وهَلاَكِهِمْ، ولمَّا بارزَ عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه مَرحباً [21] يومَ خَبيرَ اعتَزَى، فقال: أنَا الذي سَمَّتني أُميَّ حَيدَرَه [22].

وكان السبب في هذا القولِ مَا رويَ أنَّ مَرحباً قد أنذرَ بأنَّ قَاتِلَهُ رجلٌ يقال له: حَيدرٌ [23]؛ وكان عليٌّ _ رضي الله عنه _ حين وَلَدَتهُ أُمُّه سَمَّتهُ أسَداً، وكان أبو طالب في وَقتِ مَولِدِهِ غائباً، فلمَّا بَلَغه خبرهُ سَمَّاهُ عَليَّا، فغلب عليه الاسمُ وعُرفَ به، فإنَّما قال عليٌّ ذلك القول يُنذرُ به مَرحباً بأنَّه سَيَقتله، و الأسدُ يسمَّى حيدراً [24]، فَعَدَلَ عن الاسمِ المشهورِ إليه لهذا المعنى، و الله أعلم [25].