ثم إنّ إرادة ذلك – أعني نفي مطلق التشابه – تستلزم التعطيل المحض، لأنه إذا نفى عن الله تعالى صفة الوجود (مثلا) بحجة أن للمخلوق صفة وجود فإثباتها للخالق يستلزم التشبيه على هذا التقدير، لزم على نفيه أن يكون الخالق معدوماً، ثم يلزمه على هذا اللازم الفاسد أن يقع في تشبيه آخر وهو تشبيه الخالق بالمعدوم لاشتراكهما في صفة العدم فيلزمه على قاعدته – تشبيهه بالمعدوم – فإن نفى عنه الوجود والعدم، وقع في تشبيه ثالث أشد وهو تشبيهه بالممتنعات؛ لأن الوجود والعدم نقيضان يمتنع انتفاؤهما كما يمتنع اجتماعهما «(1).

ومن خلال هذا البيان يتبين لنا معنى كاف التشبيه في مثل قوله - صلى الله عليه وسلم -:

» لا يتوضأ أحدكم فيُحسن وضوءه فيسبغه، ثم يأتي المسجد لا يُريد إلا الصلاة فيه، إلا تبَشبش الله إليه، كما يتبشبشُ أهلُ الغائب بطلعته «(2).

وصيغة التفضيل في مثل قوله - صلى الله عليه وسلم -:»»» اللَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ سَقَطَ عَلَى بَعِيرِهِ وَقَدْ أَضَلَّهُ فِي أَرْضِ فَلاةٍ «

متفق عليه، واللفظ للبخاري ... .