فنصب كذب: ليس محمولاً على الحال، ومن قال بذلك فقد خالف الجمهور جميعاً، ولم يبق منطبقاً عليه الا القول بالمفعول لأجله، وذلك لأن لفظ كذب، في الاية في حال نصبه متطابق مع الشروط العامة الموضوعة للمفعول لأجله، فهو مصدر وأمر قلبي، وعلّةٌ ومتحد وقتاً وفاعلاً بالمعلَّل، فهو المصدر المفهم علة، ويرى ابن عقيل انه لم يمتنع جره باللام مستكملاً شروطه مثل " هذا أقنع لُزْهد " (1) وهذه جميعها تنطبق على اللفظ في الآية تماماً، ولو قلنا قياساً على قول ابن عقيل، " جاؤوا على قميصه بدم للكذب " لكان صواباً مجيباً لأمر التركيب ودلالته، صادقاً في وصف حال أولئك المعتلين بالدم كذباً، أما قول العكبري فإنه ـ على قول أبي حيان ـ اضمار مخالف للأصل، (2) وخلاف الأصل مظنة لاضطرار.

ومن النعوت المختلف فيها قراءةً ونحواً " عاصف" في قوله (- سبحانه وتعالى -): ﴿مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ﴾ (3) وقراءة التنوين هي رسم المصحف، وقراءة الاضافة لابن أبي اسحاق وغيره، (4) وقد ذهب النحويون مذاهب في قراءة التنوين، وربما يكون للعَلَمِ منهم أكثر من قول، وهي أقوال مختلفة الاحكام، القول الاول حَكَمَهُ بحذف مضاف، وذلك على: ذي عصف، أو ذي عصوف، قال بهذا الفراء، ومكي والانباري والعكبري، والقول بالآخر أنه على إرادة الريح فحذفت لدلالة ما قبلها عليها وتقديره؛ في يوم عاصف الريح، ذهب إلى هذا الفراء والهروي والقرطبي وأبو حيان، والقول الثالث قاله الفراء والقرطبي وأبو حيان، وهوحمل عاصف على النعت للريح وجره جواراً، والقول الرابع فيه هوعلى النعت السببي قاله مكي والانباري، وخامسها هو جعل عاصف لليوم وهو في الحقيقة للريح، ذهب إلى هذا الزمخشري والفخر والعكبري وابن عصفور، والقرطبي وأبو حيان، (5) وقد