(1) ينظر: البيان للانباري: 1/ 35، التبيان للعكبري: 1/ 6، البحر: 1/ 136، 137، الدر: 1/ 51، وقد ذهب النحاس إلى احتساب خمسةٍ وعشرينَ وجهاً معتداً بأربع قراءات في بنية الكلمة الصرفية في مَلِك ومَلْك ومالك ومليك، مع ستةٍ وجوهٍ نحويةٍ هي عد مالك مجروراً وخبراً مرفوعاً ونصبه على المدح أو النداء أو الحال أو نعتاً على قراءة نصب (رب العالمين)، فهذه ستةٌ في أربعٍ تُعْدِل أربعةً عشرين وجهاً نحوياً تضافُ إليها قراءةُ اللفظ على الفعل الماضي فتغدو الوجوهُ خمسة وعشرين وجهاً، وخالفه الأنباري في احتساب الوجوه واحداً وثلاثين وجهاً لأن القراءات في البنية الصرفية عنده خمس هي: مَلِك، ومَلْك ومالك ومليك ومَلاّك، والوجوهُ في كلٍّ ستةٌ مماثلة لما عند النحاس عدا النعت بدلاً بوجهيه الإعرابين في الحالين فالستةُ في الخمس تساوي ثلاثين والحادي والثلاثون مقروءُ الفعلِ الماضي، وتكون الوجوهُ – عندنا – واحداً وأربعين وجهاً، فالقراءات في بنية اللفظ الصرفية ست هي: مَلِك ومَلْك ومِلْك ومالك ومليك وملاّك والوجوه كما هي عند النحاس ستة فستة في ستة تساوي ستة وثلاثين مع وجهين في البنية هما الفعل الماضي والاشباع في ملكي وقراءات التنوين نصباً على (مالكا) و (ملكاً) ورفعاً على (مالك) فهذه واحدٌ واربعون وجهاً، ينظر: إعراب النحاس: 1/ 121 - 122، البيان للأنباري: 1/ 35 - 36، ص. ن هـ (1 - 2) 417، هـ (2 - 5)، من هذا المبحث.

(2) ينظر: معاني الاخفش: 1/ 15، اعراب النحاس: 1/ 121، اعراب ثلاثين سورة: 22، حجة الفارسي: 1/ 40، المجيد: 353.