عطية والقرطبي على: أهلٌ أنْ توصلَ، وهو عند العكبري؛ محترمةٌ او واجبةُ الوصلِ، (1) وتقديراتهم ممكنة لان الحذف يكثر في الاعجاز، (2) وخالف القرطبي بقول له يجعلها فيه على الاغراء، (3) وهو صواب لأن المكرر قد يرفع، (4) فقوله صواب.

ومن الالفاظ التي جاءت معطوفة ما في قوله – تعالى: ﴿لَكِنْ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (5) وقراءة الياء هي قراءة الجمهور وهي في مصحف أبي كذلك، وقرأها بالواو انس وسعيد بن جبير والحسن ومالك بن دينار وعاصم الجحدري وابو عمرو، وهي كذلك في مصحف ابن مسعود، (6) وفي مساءلة عائشة (رضي الله عنها)، وابان بن عثمان عن الحروف: (والمقيمين) و (الصابئون)، و (هذان) و (أكن)، (7) واجباتهما بخطأ الكُتّاب في الكِتاب، قولٌ ابطله القشيريّ لأن الصحابة قدوةٌ في اللغة حريصون على سلامة النقل واللغة ونسب الزمخشري القول الى من لم يعرف مذاهب العرب في كلامها، (8) وان طعن بعضهم فجهلٌ ذلك، (9) وجعل قراءة الياء الانصاري قراءةً للعشرة، (10) في حين أن ابا عمرو قد قرأ بالواو، وفي قراءة الياء خلافات بين النحاة،