صَدِيدٍ} (1) وعدهما البصريون بدلين، وعطف البيان لا يكون الا في الكنى والاعلام والمعارف، (2) وهذا مما يؤيد القول البصري على الكوفي، وقراءة الرفع يخرجها الاخفش على خبران أو على خبر لمضمر، يوافقه، الزمخشري ويجعلها الزمخشري أيضاً على المبتدأ وخبرها مفتحة، (3) وهو الاولى بالاتباع.

العطف:

ومن الايات التي تضمنت الفاظاً معطوفة مختلفا فيها قراءة ونحوا قوله (- سبحانه وتعالى -): ... ﴿وكَتَبْنا عَلْيهم فيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأْنفَ بِالأْنفِ وَالْأذُنَ بِالأْذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ﴾ (4) قراءة النصب في العين وما بعدها من المعطوفات هي قراءة عاصم وحمزة ونافع، و قراءةٌ مثلها ما خلا الجروح رفعاً قراءة ابن عامر وابن كثير وابي عمرو، وقرأ الكسائي الجميع رفعا، (5) ورواها انس بن مالك عن الرسول (- صلى الله عليه وسلم -)، (6) وروى أنس أيضا عن الرسول (- صلى الله عليه وسلم -) انه قرأ ((أنِ النفسُ بالنفسِ)) بتخفيف (أنَّ) ورفع الاسماء بعدها، (7) ولأبي بن كعب القراءة على (أنِ الجروحُ قصاصٌ)، بأن مخففة ورفع الجروح. (8)

وعندما تناول الفراء هذه الاية قدم تنظيرا نحوياً ممتازا بعد ان اجاز الوجهين في متبوعات متأخر اسم أن، فهو يرى الاتي:

- متبوع اسم أنّ أو إنّ المستوفي خبره يسهل نصبه أو رفعه.