واحرى، ويحمل الامرَ الزجاجُ على قوله (- سبحانه وتعالى -): ﴿نَارًا تَلَظَّى﴾ (1). وقد تبعه مكي والزمخشري والانباري وآخرون (2)، وقد رد هذا الفارسي والباقولي وذلك لامرين هما:
- (لظى) اسم معرف مؤنث لا تُنصب الاحوالُ به.
- انتقال المشتقات الى كونها اعلاما ينفي اعمالها (3).
ولكنّ قوليهما مردودان بحكم سيبويه في هذا، قال: " هذا ... ما ينصب لأنه خبر للمعروف ... من الاسماء المبهمة والاسماء ... غير المبهمة ... وذلك قولك هو زيد معروفا " (4) فما هو معروف عنده مبهما او غير مبهم يأتي خبره حالا عنه، و (نزاعة)، قرئت خبرا عن (لظى) في تخريج وفي اخر عن المضمر في (انهما)، وبهذا يصحّ كونها حالا عن (لظى)، معرفة مؤنثة، ويعود الفارسي مخرجا الامر على جعل (لظى) معروفة بشدة التلظي نصبت الحال على المعنى الحادث ويرد الباقوليُّ اعتراضَهُ الى قبولٍ على اشمام (لظى) رائحة المشتق (5).
وذهب ابن خالويه الى ان نصبها على القطع هو مذهب الكسائي والفراء وابي عبيدة، وتبعه القرطبي فيه (6)، وذلك على " انها لظى النزاعة" فاسقط تعريفها فلم تصلح نعتا لذلك انتصبت حالا، وينقضه ماجاء حالا وهو معرفة على قولهم وارسلها العراك، وغيرها ..
(1) الليل: 14.
(2) ينظر: معاني الزجاج: 5/ 221، المشكل: 2/ 757، الكشف لمكي: 2/ 335، حجة ابي زرعة: 723، الكشاف: 4/ 610، البيان للأنباري: 2/ 461، الفخر: 30/ 126، التبيان للعكبري: 2/ 1240، القرطبي: 18/ 287، البحر: 8/ 328، الدر: 10/ 457، التوجيهات: 1/ 582.
(3) ينظر: حجة الفارسي: 6/ 319، كشف المشكلات: 2/ 385.
(4) الكتاب: 1/ 256، وينظر: 260.
(5) ينظر: هـ
(6) من: ص. ن.
(6) ينظر: معاني الفراء: 3/ 298، الطبري: 6/ 270 - 271، 30/ 338، الاصول: 1/ 152، حجة ابن خالويه: 352، اعراب ثلاثين سورة: 225، القرطبي: 13/ 218، 14/ 153، 18/ 287 - 288، البحر: 2/ 420، 422، الائتلاف: 94، م/106، الدر: 3/ 80، مدرسة الكوفة لم تتكلم عليه: 303 - 316، دراسة في النحو الكوفي: 231، 243 - 244.