ويضيف سيبويه قائلا: "ومنه: مررت برجل حسن الوجه، نعتَّ الرجل بحسُن وجهه ولم تجعل فيه الهاء التى هى إضمار الرجل ، كما تقول: حسن وجهه ؛ لأنه إذا قيل حسُن الوجه عُلم أنه لا يعنى من الوجوه إلا وجهه .. وحسن الوجه مضاف إلى معرفة صفة للنكرة ، فلما كانت صفة للنكرة أجريت مجراها كما جرت مجراها أخواتها مثل وما أشبهها.."(1).

ويستطرد سيبويه قائلا: "..ومما يكون مضافا إلى المعرفة ويكون نعتا للنكرة الأسماء التى أخذت من الفعل، فأريد بها معنى التنوين، من ذلك: مررت برجل ضاربك؛ فهو نعت على أنه سيضربه؛ كأنك قلت: مررت برجل ضارب زيدا، ولكن حذف التنوين استخفافا، ومنه قوله عز وجل: ﴿هذا عارض ممطرنا﴾"(2).

ويفسر سيبويه هذا التعارض بين النصين بأن النعت المعرفة فى هذه الحالة هو بمنزلة النعت النكرة المتطابق مع منعوته؛ حيث يقول سيبويه: "واعلم أن كل مضاف إلى معرفة وكان للنكرة صفة فإنه ـ إذا كان موصوفا أو وصفا أو خبرا أو مبتدأ ـ بمنزلة النكرة المفردة"(3).

ويقول سيبويه: "وتقول: مررت برجلين رجل صالح رجل صالح ورجل طالح، إن شئت صيّرته تفسيرا لنعت، وصار إعادتك الرجل توكيدا.."(4).

وتناول سيبويه النعت السببي فى "باب ما يجرى عليه صفة ما كان من سببه وصفة ما التبس به أو بشء من سببه كمجرى صفته التى خلصت له. وذلك قولك: مررت برجل ضارب أبوه رجلا، ومررت برجل ملازم أبوه رجلا، ومررت برجل ملازم أباه رجل"(5).