حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ (1)، عَنْ عُمَارَةَ (2)، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ (3)، قَالَ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَلَسَ جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ، فَإِذَا مَلَكٌ يَنْزِلُ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: إِنَّ هَذَا الْمَلَكَ مَا نَزَلَ مُنْذُ يَوْمِ خُلِقَ، قَبْلَ السَّاعَةِ، فَلَمَّا نَزَلَ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ رَبُّكَ، أَفَمَلِكًا نَبِيًّا يَجْعَلُكَ، أَوْ عَبْدًا رَسُولًا؟ قَالَ جِبْرِيلُ: تَوَاضَعْ لِرَبِّكَ يَا مُحَمَّدُ. قَالَ: " بَلْ عَبْدًا رَسُولًا " (4)

وهذا اسناد صحيح , وراجع تعليقات الشيخ أحمد شاكر و الشيخ الأرنؤوط على الحديث , فهو مفيد.

وليس هذا مما يعتبر شاهدا للحديث يصحّح به , و هذا قد يفعله الباحثون أحيانا , وهو أن يأتي إلى كل قطعة من حديث ضعيف مثلا , فيستشهد لها بحديث صحيح , ثم يصحّح الحديث الضعيف في النهاية , وهذا المنهج في التصحيح في الحقيقة , لم أعهده من أحد من أئمة هذا الشأن , فلم يذكر هنا مثلا عمّن أعلّ الحديث بالإرسال , أن له شاهدا من حديث أبي هريرة مثلا , نعم , قد يكون لبعض الحديث شواهد , ولكن لا ينبغي أن يصحّح بها الحديث على ضعفه , فهذا نوع من التكلّف , في الحقيقة , وليس هو من منهج الأئمة الكبار, ولم أره منهم , على قدر بحثي , ففرق بين أن يكون لبعض الحديث الضعيف شواهد , وفرق أن أصحّح الحديث الضعيف لكونه كل فقرة فيه لها شاهد صحيح , فليتنبه إلى ذلك , وسنفصل في هذه المسألة أكثر يعد إن شاء الله في مسند ابن عباس.

27 - قال الإمام النسائي - رحمه الله -:

أخبرنا يونس بن عبد الأعلى (5) قال حدثنا بن وهب (6) قال أخبرني يونس (7) عن بن شهاب قال أنس بن مالك وبن حزم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " فرض الله عز و جل على أمتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى أمر بموسى عليه السلام فقال ما فرض ربك على أمتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسى فراجع ربك عز و جل فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي عز و جل فوضع شطرها فرجعت إلى موسى فأخبرته فقال راجع ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي عز و جل