وكذلك يجب الرد على من سلم من المشركين على القول الراجح وبه قال الجمهور، قال القرطبي (العاشرة: واختلف في رد السلام على أهل الذمة هل هو واجب كالرد على المسلمين وإليه ذهب ابن عباس والشعبي وقتادة تمسكا بعموم الآية وبالأمر بالرد عليهم في صحيح السنة). ([135])

كما لا يقتصر في الرد على (وعليكم) إلا في حالتين فقط:

الأولى: في حالة الحرب، فلا يجابون ـ إذا ابتدؤوه ـ بقول (وعليكم السلام)، لأنه أمان يترتب عليه ما يترتب على الأمان من أحكام، وهو ينافي حال الحرب معهم، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غزوة بني قريظة: (إني راكب إلى يهود فمن انطلق معي منكم فلا تبدؤوهم بالسلام فإن سلموا عليكم فقولوا وعليكم فلما جئناهم سلموا علينا فقلنا وعليكم).

وهذا ما دل عليه حديث أبي بصرة وأبي عبد الرحمن الجهني وحديث الثوري عن ابن دينار عن ابن عمر عند البيهقي مطولا مفصلا.

فلا يبدؤون بالسلام ولا يرد عليهم بالسلام لكونه أمانا ينافي حال الحرب.

الثانية: إذا سلموا بصيغة الدعاء بالشر كقولهم (السام عليكم)، فيرد عليهم بلفظ (وعليكم)، على سبيل المجازاة بلا فحش ـ كما قال صلى الله عليه وسلم ـ في رواية سفيان بن عيينة عن ابن دينار ـ: (إذا سلم عليك اليهودي فإنما يقول السام عليك! فقل وعليك! وقال مرة ـ أي سفيان أو شيخه ـ: (إذا سلم عليكم اليهود فقولوا وعليكم، فإنهم يقولون السام عليكم).

وأصرح منها رواية سفيان الثوري ـ عند ابن أبي شيبة ـ عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن اليهود إذا لقوكم وقالوا السام عليكم فقولوا لهم وعليكم).

وهذا ما دل عليه حديث عائشة وجابر وأنس وعبد الله بن عمر.

أما ما عدا ذلك، فإذا حيوا بتحية طيبة، فالمأمور به بنص الكتاب الرد بالأحسن وهو الأفضل كما يفيده تقديم ذلك في سياق الآية ([136]) أو ردها كما هي، وعدم الاقتصار على ما هو دونها كما هو ظاهر قوله تعالى ﴿وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها﴾ ([137]).

وهذا قول ابن عباس قال: ردوا السلام على من كان يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا ذلك بأن الله يقول ﴿وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها﴾. ([138])

وكذلك يدخل في عموم الآية إذا قال المشرك (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) وجب الرد بمثل ذلك، كما صح عن ابن عباس أيضا: قال: لو قال لي فرعون: بارك الله فيك قلت: وفيك وفرعون قد مات. ([139])

وقد أورده البخاري في الأدب المفرد في باب (كيف يدعو للذمي)، فمقصود ابن عباس بيان مشروعية الدعاء لغير المسلم بالبركة والخير، كما ورد عن ابن عمر وعقبة بن عامر في أنهما دعيا لذمي (أكثر الله مالك وولدك)، وهي البركة الدنيوية!

قال ابن القيم (فصل: كيف نرد عليهم إذا تحقق لدينا أنهم قالوا السلام عليكم؟ فلو تحقق السامع أن الذمي قال له (سلام عليكم) لا شك فيه فهل له أن يقول (وعليك السلام) أو يقتصر على قوله (وعليك)؟ فالذي تقتضيه الأدلة الشرعية وقواعد الشريعة أن يقال له (وعليك السلام) فإن هذا من باب العدل والله يأمر بالعدل والإحسان، وقد قال تعالى ﴿وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أوردوها﴾ فندب إلى الفضل وأوجب العدل، ولا ينافي هذا شيئا من أحاديث الباب بوجه ما، فإنه إنما أمر بالاقتصار على قول الراد (وعليكم) بناء على السبب المذكور الذي كانوا يعتمدونه في تحيتهم وأشار إليه في حديث عائشة رضي الله عنها فقال (ألا ترينني قلت وعليكم لما قالوا السام عليكم)؟ ثم قال (إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم) والاعتبار وإن كان لعموم اللفظ فإنما يعتبر عمومه في نظير المذكور لا فيما يخالفه، قال تعالى ﴿وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول﴾ فإذا زال هذا السبب وقال الكتابي (سلام عليكم ورحمة الله) فالعدل في التحية يقتضي أن يرد عليه نظير سلامه) ([140]) انتهى كلامه.