الشعر في قريش

قالوا : كانت العرب تقرّ لقريش بالتقدم في كل شيء عليها ، إلا في الشعر ، فإنها كانت لا تقر لها به ، حتى كان عمر بن أبي ربيعة ، فأقرت لهم الشعراء بالشعر أيضاً ، ولم تنازعها بعد ذلك شيئاً .

فقد كانت قريش أفصح العرب ، وأكثر العرب تذوقاً لجماليات الشعر ، وفهماً لمعناه ومغزاه ، وترنماً مع موسيقاه ، وإليها كان يتحاكم العربُ في الشعر ، إلا أن الشعر القرشيِّ في الجاهلية كان قليل ، ولم يكن في قريش شاعر حسب مصطلح العرب ، وعُرْف الشعراء ، وإنما كانوا على مذهب أغلب العرب في الشعر ، لئلا يَدُلُّ الحال على عِيٍّ ، فيقولون البيت والبيتين ، أو الرجز ، مع ضعف في التركيب ، وغلبة الإقواء على شعرهم ، وهذا لو كان في قبيلة أخرى لعد عيباً ، ولاعتبر نقصاً ، والعجب أن العرب لم تكن تعيبهم !! ، وما أدرك الناس سِرَّ ذلك حتى كانت البعثة المحمدية ، وأشرق نورُ الإسلام على ملكوت الله تعالى ، وجاء النبيُّ الأمي صلى الله عليه وآله وسلم بالقرآن العظيم ، فدَهِشَ العربُ ، والشعراءُ فَجِئَهُم الرَّوْعُ ، وتحيَّرت العقول وذُهِلتْ ، إذن كان ذلك إرهاصاً للنبوة ، وأَنَفَةً للمعجزة الخالدة .. لأن العرب كانت تعد القبيلة التي لم ينبثق منها شاعر ، قبيلة خاملة ، لا فطنة فيها ، ولا درع يقيها ، ولكن كانت العرب تقر لقريش ذَكاءَ القَلْبِ ، وشِدَّةَ الفِطْنَةِ ، كما أن الله آمنها من خوف ومن جوع ..

وليس أعجب من قوم هذه صفتهم أن يقولوا عن القرآن حين سمعوه : هذا شعر ! . فوضعوا من قدرهم ، وبدت منهم الحماقة ..

على أي حال ! ، هذا شعر عبد المطلب بن هاشم ، فَصْلٌ ، لا نَزْرٌ ، ولا هَذَرٌ ، وفيه ما قد لا يعجب نقاد الشعر من حيث ما هو شعر ، ولكن حسبنا بالغرض الذي أداه في زمانه ، وحسبنا أن نعلم أن الرجل قرشيٌّ ، بل هو سرُّ قريش .

شِعْرُ

عبد المطلب بن هاشم

سيد البطحاء وعظيم قريش

شَيْبَةُ الحمْدِ عبد المطلب بن هاشم

o عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن كلاب بن مرة .

o اسمه شيبة الحمد .

o ولد في يثرب نحو عام 480م ، ونشأ بين أخواله بني النجار من الخزرج من الأزد ، وتأثره بشعر أهل يثرب واضح في شعره ، من حيث أنه شعر غنائي ، سهل اللفظ ، واضح المعنى ، قوي ، وجيد غير رديء ، والشعر في قريش عزيز ، إذ قلَّ أن تجد في قريشٍ شاعراً في الجاهلية ، إلا أبياتاً يقولونها ، أو بضع قصائد ، وهو في غالبه غير جيد ، وهذا كان كالإرهاص لأمر النبوة ، وكالتعبيد للقرآن الذي نُزِّل على النبي القرشي تنزيلاً ، فلما سمعه الظالمون عاندوا وقالوا : محمدٌ شاعر ، وما كانوا بالشعر جاهلين .

o مات أبوه هاشم بغزة ، في حين كان ابنه شيبة الحمد صغيراً ، فقدم به عمه المطلب بن عبد مناف إلى مكة ، فلما استبطنا مكة ظنته قريش عبداً اشتراه المطلب في رحلته .

o كان كاملاً عاقلاً ، ذا أناة ونجدة ، فصيح اللسان ، حاضر القلب ، أحبه قومه ورفعوا من شأنه ، فكان سيد قريش حتى هلك .

o عظم قدره لما احتفر زمزم ، وكانت من قبل مَطْوِية، وذلك في ملك كسرى قباذ ، فاستخرج منها غزالتي ذهب عليهما الدر والجوهر، وغير ذلك من الحلي ، وسبعة أسياف قلعية، وسبعة أدرع سوابغ ؛ فضرب من الأسياف باباً للكعبة ، وجعل إحدى الغزالتين صفائح ذهب في الباب ، وجعل الأخرى في الكعبة .

o وعظم قدره كثيراً بعد يوم الفيل عند قريش بل عند العرب قاطبة ، وكانت له السقاية ، والرفادة من مآثر قصي.

o قدم اليمن في وجوه قريش ليهنيء الملك سيف بن ذي يزن لتغلبه على الأحباش المغتصبين للجنوب العربي ، فأكرمه الملك ، وقرَّبه ، وحباه ، وخصَّه ، وبشَّره بأنَّ النبوة في ولده.

o كان محسوداً من بعض قريش ، فنافره بعضهم فنكس وانتكس ، وحاول آخرون مجاراته فأفحموا وتعبوا .

o شدَّ أحلاف آبائه ، وأوثق عُراها ، وعقد لقريش حلفاً مع خُزاعة فكان أنفةً لفتح مكة في عام 9 للهجرة النبوية ودخول الناس في دين الله أفواجاً.

o كفل النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد موت أبيه ، ونال شرف تربية النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد موت أمه الطاهرة آمنة بنت وهب الزهرية .

o توفي بمكة نحو عام 579م .

o قال الجاحظ : لم تقل العرب: أحلمَ من عبد المطَّلب ، ولاَ هو أحلم من هاشم ، لأنَّ الحلم خَصلة من خصاله كتمام حلمه ، فلمَّا كانت خصالهُ متساويةً ، وخلالُه مشرفة متوازيةِ ، وكلُّها كان غالباً ظاهراً ، وقاهراً غامراً ، سمِّي بأجمعِ الأشياء ولم يُسمّ بالخصلة الْوَاحدة ، فيستدلَّ بذلك على أنَّها كانت أغلب خصال الخيرِ علَيه . وكلامه هذا يصدق في جميع آباءه .