الأخرى إلى أن تعتبر الحركة الإسلامية عدوة لها أي للحرية. من هنا عملت معظم الأنظمة السياسية في العالم العربي والإسلامي على عزل الحركة الإسلامية عن باقي الحركات المتفاعلة فيه بغية الاستفراد بها للإجهاز عليها أو لتوظيفها في حرب وكالة ضد عموم الطيف السياسي كما هو حاصل في بعض الأقطار. إن مدخل معظم الأنظمة السياسية اللحركة الإسلامية هو من خلال فهمها المزدوج للحرية، ولذا لا يجد

النظام العربي) مشكلة في تحقيق الإشباع المباشر للحركة بغية عزلها عن الطيف السياسي والتصرف معها في الوقت المناسب وبالكيفية المناسبة. إن الوسيلة الوحدة المتاحة أمام الحركة الإسلامية للخروج من مأزق عزلتها السياسية عن باقي الفرقاء في الطيف السياسي هي في مراجعة موقفها إزاء مفهوم الحرية وفي اتجاه لصالح التفتح على المفهوم وكافة ما يترتب عليه من أشكال الممارسة السياسية والتنظيمية.

الذي يعزز هذا الموقف المزدوج من الحرية هو هذا الإصرار البارز لدى الحركة الإسلامية على موضوع التميز عن باقي الحركات السياسية والقوى الاجتماعية الأخرى. ومكمن الخطأ في هذا الأمر هو شيوع الاعتقاد في أوساط الحركة في ضرورة وأهمية وعقائدية التميز على كل مستوى: المفاهيم والأوليات والوسائل والأهداف ونظرية العمل والحركة وغيرها. ولذا نجد أن الموقف المبدئي للحركة الإسلامية من باقي الحركات والأحزاب الأخرى هو موقف الاستبعاد والنفي لا موقف الاستيعاب والقبول. ويتعزز هذا الشعور في أوساط الحركة كلا أعطي موضوع التميز لبوسا | شرعيا كأن يؤكد بعض من يتاعاطي مع العلوم الشرعية في أن الأمر إنها ت هو (صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة). ونحن لا نختلف مع الحركة في أن هناك مجالات للتعارض بينها وباقي الحركات والأحزاب، وأن و

133