دعوة ودين وحركة اجتماعية، أما الضرر الذي يظهر (تنظيميا) فيتلخص - مع استمرار تلك السياسة التربوية - بتکاثر (المنفذين واللائحيين) و ضمور في عدد المبدعين والخلاقين) ومع الوقت يتحول (التنظيم) إلى آلة صماء كبيرة ضخمة متفرعة ثقيلة ذات أطراف قوية (مثل الكاتربيلر) من الممكن أن يتحكم في توجيهها إنسان متواضع الأهلية والثقافة، إنسان بلا مبادأة ولا کاريزما ولا خيال. ولأن العملية التربوية داخل التنظيم) تركز على قيم التنظيم) من طاعة وولاء والتزام وفدائية ونكران الذات، وليس على قيم المجتمع الأوسع من حقوق وواجبات وأدوار ومصالح و مطالب، نقول لأن ذلك حاصل يتحول (التنظيم) إلى غاية في حد ذاته ويصبح التمسك فيه وبه يعادل (المشروع الإسلامي الذي يبشر به بمعنى يتولد شعور خفي لدى المنتمي الإسلامي) أن الإسلام لن يعود لسابق مجده إلا من خلال التنظيم). من هنا يتم التركيز على نقطة (التنظيم) ومجاله، ومن هنا يصبح ازدهاره وانتشاره وبروزه (القضية الأوجب) بالتقديم على القضية الاجتماعية العامة). ومن هنا نجد أن المنتمي الإسلامي) يتقن موجبات الانتهاء التنظيمي ويتواءم معها، لكنه من جهة أخرى يتراخي في موجبات انتمائه الاجتماعي الأوسع ويفرط في (دوره العام غير المرتبط بالتكاليف التنظيمية برغم أن هذا الدور العام أكثر أهمية من (الدور الخاص) المربوط بهيئات التنظيم) وينشأ عن هذه الثغرة التربوية) ثغرة أخرى تتعلق بمنظور (المنتمي الإسلامي) للقضايا العامة وحتى على درجة تفاعله معها. فعلى صعيد المنظور) نلاحظ العمومية والانطباعية وكسلا في التتبع الثقافي للقضية العامة وشيئا من الرومانسية الحالمة المنفكة والمعبأة بالخطاب التاريخي والماضويات المكرورة والمبثوثة بين عموم الناس، وأما (درجة التفاعل مع القضية العامة فيقررها له (التنظيم)

106