ألا يَاسَلْمُ حُيِّيتِ ... سَلِيْ عَنّي وَعَنْ صَحْبِي (1)

فلم يكتف الشاعر بالطلب من سلمى أن تسأل عنه، بل شفع ذلك بأن تسأل عن صحبه أيضاً.

و (الصديق): هو الزميل والمحب (2)، فيقول الكميت واصفاً ذئباً لقيه في بعض المناطق:

يرانِيْ في الطَعَامِ لَهُ صَديقَاً ... وَشَادِنَةُ العَسَابِرِ رَعْبَلِيْبُ (3)

وهذا فيه تشخيص للذئب، إذ جعله في تصوره صديقاً له لمشاركته أياه في الطعام وهو ضربٌ من التعاطف النفسي مع عناصر من الطبيعة، ولو كانت غير أليفة للأنسان، كالذئب.

ووردت أيضاً لفظة أخرى هي (تِرْب) دالة على ضرب من التشابه، إذ الترب القرين في السن أو الذي ولد معك (4)، فقال:

الا يَاسَلْمُ يَا تربي ... أَفِي أسْماءَ مِنْ تِرْبِ (5)

وواضحٌ هنا الاتساق الموسيقي بين (صدر) البيت و (عجزه) متمثلاً بكلمتي (تِرْب). ودخل الكميت على خالد بن عبد الله القسري والي العراق إذ ذاك، فأنشده قصيدة يصفه فيها أنه حليف الجود، والحليف: هو الصديق (6)، ومعناه: المحالف، فهو (فَعِيل) يراد به (مُفاعِل)، فقال:

لَوْ قِيْلَ لِلجُوْدِ مَنْ حَلِيفُكَ مَا ... إنْ كانَ إلاّ أليكَ يَنْسِبُ (7)

ووردت لفظة (الرفاق): جمع (رَفيق) وهم الجماعة الذين نرافقهم (8)، فقال:

إذا صَدَرَتْ عَنْها رِفاقٌ بِرِزْقِهمْ ... تَعُوْدُ رِفاقٌ بَعْدِهُمْ فتُعِيْدُها (9)

فعبّر عنها باسلوب التقابل الدلالي بالخلاف، وذلك حين استعمل ما دل على الذهاب، وهو الفعل الماضي (صَدَرَ)، وما دل على المجيء، وهو الفعل المضارع (تعود)، وكرر لفظة (رِفاق) في الحالين مصرحاً بلفظها في الحالة الثانية أيضاً دون استعمال الضمير الدال عليها توكيداً للمعنى وتقوية للتعبير. و (الخليل) يعني الصاحب أو الصديق (10)، فهو بزنة (فَعِيل).