يرى الرَاؤونَ بالشَّفَراتِ مِنها ... وَقُودَ أبي حُباحِب والظبينَا (1)

و (ظُبةُ السيف) حدة، وجمعها ظبات وظبون، وهو طرف السيف ومثله (ذبابُةُ) (2)

و (مُدْية) معناها (السكّين) (3) وهي لغة دوس، والسكين لغة قريش، وهي التي وردت في التعبير القرآني، دون الأولى، وذلك في قوله تعالى: ﴿وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا﴾ (4).

وقد استعمل الشاعر هذا اللغة الأخرى في (مدية)، ولم يستعمل (السِكين)، فقال:

فَلَيْسَ كَذَاكَ أمْرُكُمُ وأمْرِي ... فإيَّاكُمْ ومُدْيَة بَاحثِيْنا (5)

ووردت لفظة (مَيْسَم) والميسم: الحديدة التي يُوْسَمُ بها كأن: تكوى بها الأبل لتمييزها مِن غيرها (6)، فقال:

وأوّدٌ أجْلَبَتْ وأظُنُّ أوْداً ... بِمِيْسَمِ بَارقِ سَيُعَلَّطُمْا (7)

أما (مِزْمَار) وهو ما يزمرُ بهِ، وهو القصب الذي يُغنى بهِ (8). وقد ذكره الكيمت يصف ثوراً وقف الذُبابُ على قرنِه، واصفاً زجل الذباب بالغناء، بضربٍ من التشخيص الفني له، حين نسب إليه صفة من صفات الإنسان، وهي الغناء، فقال:

ثمَّ استمَّر تغنّيهِ الذبابُ كما ... غنّى المقلسُ بِطريقاً بِمزمارِ (9)

والمقلس والبطريق من الألفاظ الخاصة بالديانة المسيحية.

ووردت لفظة (صَفَّار) وهو الذي يَصْفُر بآلةٍ تسمى (الصفَّارةُ)، وهي آلة جَوْفاء من نحاسٍ يصفر فيها الغلام للحمام (10)، فقال:

أرْجُو لكُمْ أنْ تكونوا في مَوَدَّتِكُمْ ... كَلْبَاً كورهاءَ تَغِلي كلَّ صَفَّارِ (11)