وَأما الَّذِي جهل فضيع من مَعْرفَته فَهُوَ مَا قد كلف وَأخذ عَلَيْهِ فِيهِ المواثيق

يدْخل عَلَيْهِ الشَّرّ وَالْفساد فَلَا يدْرِي من أيْنَ دخل وانى اتاه وَكَيف هُوَ وَمَا السَّبِيل إلى التَّخَلُّص مِنْهُ فَبَقيَ عِنْد ذَلِك تائها حيران وَقد عالج مَا فِي الْهَوَاء وَمَا فِي قَعْر الْبحار فَعرفهُ لما شغل عنايته بِهِ لِمَعْنى دُنْيَاهُ الَّذِي قد تكفل الله لَهُ مِنْهَا بِمَا قدر لَهُ وَضمن لَهُ الْوَفَاء بهَا أقبل عَلَيْهَا أَو أدبر عَنْهَا

فغلب الْمِسْكِين الْخلق وغلبته نَفسه وَلَو عني بِمَعْرِفَة فَسَاد نَفسه وصلاحها وَخَيرهَا وشرها وَخَافَ التّلف عَلَيْهَا كَمَا عني بِمَعْرِفَة مَا ذكرنَا من أمْر دُنْيَاهُ الْمَضْمُونَة لَهُ لعرف من فَسَادهَا وصلاحها مثل مَا عرف من ذَلِك وَقدر مِنْهُ على مَا قدر من ذَلِك وَلكنه رَضِي أن يسْلك طَرِيق الدّين بالجهالة وَلم يرض أن يسْلك طَرِيق الدُّنْيَا إلا بِعلم وبصيرة وَمَتى شِئْت رَأَيْته فِي طَرِيق الدُّنْيَا وَهُوَ يحْسب أَنه فِي طَرِيق الْآخِرَة

وَمَعَ ذَلِك فَإِن بعض المدبرين عَن الله تَعَالَى المعرضين عَنهُ قد تسموا عُلَمَاء ونصبوا أنفسهم للدلالة على الله وهم حيارى متصنعة مدخولون متشبهة يَحْسبهُم الْجَاهِل أدلاء وهم عمي حيارى فَإنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون

وَاعْلَم أَن الْعِزّ والتعزز لَيْسَ بغائب قادم عَلَيْك فتريد التَّحَرُّز مِنْهُ والامتناع

عَلَيْهِ وَلكنه شَيْء قد حل بك وَنزل وَتمكن من الْمنزل واستوى وَجلسَ فِي صدر الْمجْلس وَأخذ مِنْك خيرك وَغلب أخير مَوضِع فِيك واتكأ على متكئه واستخدم أعوانه بِمَا يُوَافق هَوَاهُ فِي إقبالهم وإدبارهم

وَلَا أكثر عَلَيْك من صِفَات فروع دوائه فتمل وَتعرض وَلَكِن أدلك على الأصل الَّذِي إذا عالجته أَتَى على الأغصان كلهَا وَهُوَ الإياس من جَمِيع المخلوقين أَن يضروا أَو ينفعوا أَو يُعْطوا أَو يمنعوا أَو يحيوا أَو يميتوا فألزمه قَلْبك فَإِنَّهُ أصل الأصول وَرَأس الأمر وسنامه.

فَإِن كنت مرِيدا صَادِقا تحب النّظر فِي عواقب الأمور فأغلق على نَفسك بَاب الطمع وَافْتَحْ لَهَا بَاب الإياس وَانْفَرَدَ لذَلِك بإرادتك كلهَا وتجرد فِي طلبه كَالَّذي لَيْسَ لَهُ من حوائج الدُّنْيَا كلهَا إلا حَاجَة وَاحِدَة

وتعزم عزما صَحِيحا على أن تهب نَفسك لله فِي بَقِيَّة عمرك أن كنت ترَاهُ لذَلِك أَهلا سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مَا أغناه عَن أهل السَّمَوَات وَأهل الأرضين وَمَا أَشد اضطرارهم إليه.

فَاجْعَلْ يَا أخي نَفسك كَهَيئَةِ الأسير فِي أيدي أهل زَمَانك أَيَّام حياتك فِي اتِّبَاع مرضاة الله عز وَجل والتخلص من بلية الْعِزّ فَإِن الأسير مَمْلُوك لَا يملك وَلَا يطْمع أن يظلم أحدا وَلَا ينتصر من ظَالِم ثمَّ تَجِد حلاوة طعم ذكر الله ولذاذة الْمُنَاجَاة فِي عبَادَة الله

وإنما قلت لَك اسْتِخْرَاج الْعِزّ وقطعه عَن قَلْبك باليأس من النَّاس لأنه يردك إلى الله ورجوعك إلى الله سُكُون قَلْبك عَلَيْهِ وَفِي سُكُون قَلْبك عَلَيْهِ الازدياد من طَاعَته والوصول إلى خاصية عِبَادَته وَفِي الْوُصُول إلى خاصية عِبَادَته النُّزُول عِنْد دَرَجَة العبيد وَفِي النُّزُول عِنْد دَرَجَة العبيد إصابة شرف الْعُبُودِيَّة وَمن إصابة شرف الْعُبُودِيَّة اكْتِسَاب الْقلب المذلة لله عز وَجل فأعزك بِطَاعَتِهِ وخضعت لَهُ فشرفك بِعِبَادَتِهِ قَالَ الله عز وَجل

﴿وَللَّه الْعِزَّة وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمنِينَ﴾ وَقَالَ فِي المذموم من الْعِزّ ﴿كَذَلِك يطبع الله على كل قلب متكبر جَبَّار﴾

قلت وَكَيف يُمَيّز بَين العزين؟

قَالَ أما المذموم مِنْهُمَا فينبو عَن طَاعَة الله والمحمود مِنْهُمَا يزيدك تذللا فِي طَاعَة الله عز وَجل

وَاعْلَم أن الأمر إذا انْتهى فِي الضّيق اتَّسع وَمَا هُوَ إلا قطع الطمع وَاسْتِعْمَال الإياس فَإِذا أنت قد صرت فِي وَادي الرّوح والراحة والفرح فتنعمت مَعَ أهل هَذِه الدَّرَجَات بِذكر الله والتلذذ بحلاوة الْمُنَاجَاة والبكاء من خَشيته ذقت حلاوة الْيَقِين وَفَرح الرِّضَا وراحة التَّفْوِيض وخفة محمله ثمَّ صرت تنظر إلى من يتعذب ويجول فِي سُلْطَان الْعِزّ وَملكه

فهنيئا لَك حِينَئِذٍ تصبح وتمسي لَيْسَ لَك هم وَلَا حزن إلا فِيمَا أنت وَارِد عَلَيْهِ من أمْر آخرتك وَالله ينظر إلى همتك وأرادتك فِي وَاد وَالنَّاس فِي وَاد غَيره.