من جهة المرأة، أما من جهته هو فإن (تراود) يدل التزاما على الممانعة الأقوى التي عليها يوسف (()، ومن ثم يشحذ هذا اللفظ دلالات منها المحاولة والمراوغة، والاحتيال عليه، وكأنها تدور عليه إبان طلبها هذا، وغير بعيد عن هذه الدلالة انها غلقت الأبواب وتهيأت له (1).

وتبقى إشارة (تراود) إلى أنها أرادت أن تصرفه عن الحق والإيمان والعهد الذي أخذه على نفسه، فهي تحاول ان تصرفه عن رأيه)) (2) الحق في عدم جواز هذا الفعل، فيكون (تراود) دالا على نشاط مبذول من المرأة، نشاط (فكري) (3) وسلوك شهواني نفسي مصحوب بالإغراء والتهتك (4) والتغنج، فضلا عن الكلام والحث المتواصل على مثل هذا الفعل، ويبقى إيحاء فعل المراودة بالأمل.

(شغفها)

الشِّغاف: حجاب القلب وضفافه (5).

وذكره القرآن الكريم مرة واحدة في آية المراودة التي كان الكلام عليها في الموضع السابق، يقول تعالى: ﴿وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ﴾ (6). ومعنى ذلك أن حبه ((قد خرق شغاف قلبها)) (7) ووصل غلافه (8) وباطنه (9) مع لذة يجدها المشغوف (10).

وقرئ (شعفها) بالعين المهملة (11). وهذه القراءة ((من قولك: شعف بها: كأنه ذهب بها كل مذهب)) (12). واصل الشعف ((من شعف البعير إذا هنأه فاحرقه بالقطران)) (13)؛ فيكون معنى القراءة بالعين ((وصل حبه إلى قلبها فكاد يحرقه لحدته)) (14). وذكر فرق بين (الشغف) و (الشعف) إذ جعل الأول مخصوصا بالحب، على حين خص بالثاني البغض، أو الجنون (15). ولا نعدم تقاربا بين الدلالتين، لا سيما إذا خص الشعف بالجنون؛ ذلك أن الجنون بسبب من الحب كثير.

وبعد، فإن في (شغفها) احتواء دلالي، أو مهادنة دلالية بين ضدين (الحب / البغض) وهذه المهادنة من قبيل الدلالة الإيحائية والتكثيف الدلالي الذي تمكن في هذه اللفظة فاخضعها دالا على ضدين، فإن امرأة العزيز لما اشتهت يوسف (() وأحبته وراودته عن نفسه فامتنع (استعصم) تحول حبها بغضا ونقمة