مصدر يهودي أو نصراني أو غيرهما, بل توسع بعض المفسرين والمحدثين فعدوا من الإسرائيليات ما دسه أعداء الإسلام (1).

وتنقسم هذه الأخبار إلى ثلاثة أنواع:

الأولى: ما أقره الإسلام، وشهد بصدقه فهو حق.

مثاله: ما رواه البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع فيقول: أنا الملك، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) " (2)

الثاني: ما أنكره الإسلام وشهد بكذبه فهو باطل مثاله ما رواه البخاري عن جابر رضي الله عنه قال: كانت اليهود تقول إذا جامعها من ورائها، جاء الولد أحول؛ فنزلت: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) فهذا مردود غير مقبول، ولا يجوز التفسير به. قال ابن كثير: ((وما شهد له شرعنا منها بالبطلان فذال مردود، لا يجوز حكايته إلا على سبيل الإنكار والإبطال (3).

الثالث: المسكوت عنه، وهو نوعان:

الأول: مسكوت عنه وليس في شرعنا ما يؤيده ولا يعارضه, والعقل لا يستبعده، فهذا يحكى ويروى بشرط أن لا يكون على سبيل التفسير، وعليه يحمل قول النبي: "وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب عليَّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" (4).وقوله: لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ﴿وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا﴾ ....... الآية (5).قال ابن كثير: وإنما أباح الشارع الرواية عنهم في قوله: "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج"، فيما قد يجوزه العقل (6).قال أحمد شاكر: إن إباحة التحدث عنهم فيما ليس عندنا دليل على صدقه ولا كذبه شيء , وذكر ذلك في تفسير القرآن وجعله قولاً