قالت: نعم. قالت: فإني بعته جارية لي إلى العطاء بثمانمائة نسيئة وأنه أراد أن يبيعها فاشتريتها منه بستمائة نقدا، فقالت لها: بئس ما اشتريت وبئس ما اشترى، أبلغيه أنه قد بطل جهاده مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن لم يتب". وفي حديث الثوري: "أن امرأة أبي السفر باعت جارية. وزاد قالت: أرأيت إن لم أجد إلا رأس مالي؟ قالت: ﴿فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف﴾ (1) ". وهكذا رواه يونس بن أبي إسحاق، عن أمه العالية بنت أيفع قالت: "خرجت أنا وأم محبة إلى مكة فدخلنا على عائشة. . ." فذكره. قال الشافعي: لو كان هذا ثابتا فتكون عابت بيعا إلى العطاء؛ لأنه أجل غير معلوم لا أنها عابت عليها ما اشترت بنقد وقد باعته إلى أجل ولو اختلف بعض الصحابة في شيء، أخذنا بقول من معه القياس والذي معه القياس زيد بن أرقم وفعل ما يراه حلالا فلا يزعم أن الله يحبط به عمله.

8838 - الثوري، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر "أن رجلا باع من رجل سرجا ولم ينقد ثمنه فأراد مشتريه أن يبيعه فأراد الذي باعه أن يأخذه بدون ما باعه منه فسئل ابن عمر عن ذلك فلم ير به بأسا وقال: لعله لو باعه من غيره باعه بذلك الثمن أو أنقص".

8839 - هشام، عن ابن سيرين: "أن رجلا باع بعيرا من رجل فقال: اقبل مني بعيرك وثلاثين درهما فسألوا شريحا، فلم ير بذلك بأسا".

اختلاف المتبايعين

8840 - ابن جريج (م) (2) عن ابن أبي مليكة (خ) (3) عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء قوم وأموالهم، ولكن اليمين على المدعي عليه". قال الشافعي: إذا تبايع رجلان عبدا فقال: بعتكه بألف وقال المبتاع بخمسمائة فكل واحد منهما مدع [و] (4) مدعى عليه البائع يدعي فضل الثمن والمشتري يدعي السلعة بأقل فيتحالفان، ويبدأ بيمين البائع.