أحدهما: أن الأدلة التي معنا الآن تدل على أن المؤذن هو بلال وهو الذي في بصره سوء.

الثاني: أن ابن أم مكتوم أعمى لا يبصر نهائياً فلا يؤذن حتى يقال له: أصبحت أصبحت.

وأما سند الحديث ففيه أشعث بن سوار. وقد قال فيه ابن معين: ثقة, وفي رواية قال: ضعيف (1).

وقال ابن شاهين: وسئل عثمان بن أبي شيبة عن أشعث بن سوار؟ فقال: ثقة, صدوق. قيل له: حجة؟ قال: أما حجة فلا. وقال: أشعث بن سوار وأشعث بن عبد الملك ثقتان (2).

وذكره الحافظ الذهبي في الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد, وقال: حسن الحديث (3).

وقال الحافظ المزي: روى له البخاري في الأدب ومسلم في المتابعات, والباقون سوى أبي داود (4).

وعلى هذا فالسند حسن والله أعلم.

فهذه أربعة أحاديث صحيحة الإسناد _ كما ترى_ قد تواطأت على أن الرسول" أخبر بعدم امتناع المتسحرين من سحورهم بأذان بلال, وعدم الاغترار بأذانه معللاً ذلك بأنه لا يدري ما الليل لما في بصره من الضعف.

الوجه الرابع:

الأمر بإعادة الأذان إذا وقع قبل طلوع الفجر. ورد هذا من حديث ابن عمر, وأنس وبلال _رضي الله عنهم_.

أما حديث ابن عمر _رضي الله عنهما_ فأخرجه أبو داود (5) والدارقطني (6) والطحاوي (7) والبيهقي (8) وابن حزم (9).

من طرق, عن حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر, قال: إن بلالاً أذن قبل طلوع الفجر, فأمره النبي" أن يرجع, فينادي: ألا إن العبد قد نام, ألا إن العبد قد نام".

قال أبو داود _رحمه الله تعالى_:

=وهذا الحديث لم يروه عن أيوب إلا حماد بن سلمة.