الأم ثلثها، وهو تمام الثلث.

فصل

رجل له عبيد، فقال: أعتقت واحدًا منكم، أو قال: واحد منكم حر- نظر: إن عين واحدًا بقلبه- يؤمر بالبيان، فإذا بين في واحد، وقال: عنيت هذا- يحكم بعتقه، وللآخر أن يدعي عليه أنك عنيتني ويحلفه، فإن نكل حلف المدعي، وعتقا جميعًا؛ الأول: ببيانه، والثاني بيمين العبد بعد نكوله، وإن مات قبل البيان- قام وارثه مقامه في البيان.

وقيل: فيه قولان؛ كما لو لم يعين واحدًا بقلبه.

فإن قلنا: يقوم مقامه-: فإذا بين الوارث في أحدهما- عتق، وللآخر تحليفه على نفي العلم.

ولو قال لإماء له: واحدة منكن حرة، وعين بقلبه واحدة، ثم وطئ بعضهن فالوطء لا يكون بيانًا للعتق في غير الموطوءة حتى لو بين في الموطوءة عليه الحد والمهر.

ولو قتل واحدًا منهم- لا يكون بيانًا؛ فيؤمر بالبيان: فإذا بين في المقتول- يجب عليه القود، وإن لم يعين واحدًا منهم بقلبه- يؤمر بالتعيين، فإذا عين في واحد منهم- لا تسمع دعوى الآخر عليه؛ كما لو أعتق واحدًا منهم ابتداءً، ثم هذا اللفظ منهم عتق موقع، ومحله غير معين أم التزام عتق في الذمة؟ فيه جوابان:

أحدهما: عتق موقع؛ لأنه قال: أعتقت.

والثاني: التزام عتق؛ لأنه لم يعين، فالتعيين يوقع ما التزمز

ولو مات قبل التعيين، هل يقوم وارثه مقامه؟ فيه قولان:

أحدهما: بلى؛ كالقسم الأول.

والثاني: لا يقوم مقامه؛ لأن المورث لم يعين له أحدًا، فلا يصح تعيين الوارث.

فإن قلنا: يقوم مقامه، فإذا أعتق في واحد- عتق، وليس للآخر تحليفه.

فإن قلنا: لا يقوم وارثه مقامه، أو قلنا: يقوم مقامه في الصورتين؛ فلم يكن له وارث، أو قال الوارث: لا أعلم -يقرع بين العبيد، فمن خرجت له القرعة- حكم بحريته، سواء كان أقلهم قيمة أو أكثرهم، وإن كن إماء فوطئ بعضهن، هل يتعين العتق في غير