- يجب القود على الآمر، أو كمالُ الدية، ولو أمر صبيًا لا يعقل بأن ينزل بئرًا، أو يصعد شجرةً، ففعل، فسقط، فهلك - تضمن عاقلته الدية.

ولو أمر عبده بقتل إنسان، فقتل - نُظر: إن كان العبدُ عاقلًا لا يرى طاعةَ سيده فرضًا في جميع ما يأمره به - فلا شيء على المولى إلا الإثم، ويجب القود على العبد.

وإن كان بالغًا، فإن عُفي عن القود، أو كان مراهقًا - فلا قود، والضمانُ يتعلق برقبة - العبد، دون سائر أموال السيد، وكذلك لو أمره بإتلاف مال إنسان.

وإن كان العبد صبيًا لا يعقل، أو أعجميًا يرى طاعة سيده فرضًا فيما يأمره به - فهو كالآلة؛ يجب القود [على السيد]، وإذا عُفي - فالضمان يتعلق بجميع أمواله؛ وهذا بخلافِ ما لو أمر عبده الأعجمي بسرقة مال، فسرق -لا قطع على المولى؛ لأن قطع السرقة - يجب بالمباشرة، ولا يب بالتسببن وهذا تسببن والقود قد يجببالتسبب، ولا قطع أيضًا على العبد؛ لأنه كالآلة.

ولو أمر عبد غيرهِ بقتلِ، أو إتلاف مالٍ، ففعل - فهكذا إن كان العبدُ عاقلًا لا يرى طاعة [غير] سيده فرضًا فعليه القود، والضمان متعلق برقبته، ولا شيء [على الآمر].

وإن كان صغيرًا لا يعقلُ، أو أعجميًا يرى طاعة كل من يأمره به بشيء فرضًا فهو كالآلة، فالقود والضمان على الآمر وهل للضمان تعلق برقبة العبد؟ فيه وجهان:

أصحهما: لا؛ لأنه كالآلة كالصبي الحر؛ لا يتعلق الضمان.

والثاني: يتعلق برقبته؛ فيباع فيه، ثم السيد يرجع على الآمر بقيمته، وإن لم تفِ قيمته بالأرش - فالفضل على الآمر.

ولو أمسك رجلًا حتى قتله آخر - فالقود والضمان على القاتل، ولا شيء على الممسك، سواءٌ أمسكه للقتل، أو لا للقتل، غير أنه إن أمسكه للقتل يأثم، [وإن أمسكه لا للقتل لا يأثم]، فهو كما لو أمسك امرأة حتى زنى بها آخرُ - فالحد على الزاني دون المسك، وإن كان أمس عبدًا حتى قتله آخر - فالممسك الغاصب؛ عليه الضمان، والقود على القاتل.

وقال مالك - رحمه الله-: إن أمسكه للقتل - فهما شريكان؛ فعليهما القود.