ولو جنى خمسةٌ في الرق، وخمسةٌ في الحرية، ومات من الكل - فعليهم الدية أعشارًا، ثم إن كان أرش جنايات الخمسة في حال الرق مثل نصف الدية - فلا يختلف القول عن للسيد الأقل من نصف قيمته، أو نصف ديته.

وإن كان أرش جناياتهم أقل من نصف الدية، أو أكثر - فعلى القول الأول: للسيد الأقل من أرش جناياتهم أو نصف الدية.

وعلى القول الثاني: له الأقل من نصف الدية، أو نصف القيمة.

ولو جرح ذميٌّ ذميًّا، فنقض المجروح العهد، فاسترق، ثم مات بالسراية، فلا يجب القود في النفس؛ لحالة الهدر المتخللة بين طرفي الجراحة والموت، ويجب القصاص في الطرف، ولو أراد الأرش، فماذا يجب على الجاني؟ فيه قولان:

أحدهما: أقل الأمرين من أرش جنايته حرًا، أو كمال قيمته رقيقًا، ويكون للسيد؛ لأنه بدل روحه، وكان مملوكًا [له].

والثاني: قال الشيخ رحمه الله، وهو الأصح: يجب عليه قيمته عبدًا، بالغة ما بلغت؛ لأن الاعتبار في قدر الجناية بالمال، إذا كانت مضمونة.

فعلى هذا: إن كانت القيمة والأرش سواء، أو كانت القيمة أقل فالكل للوارث، وإن كانت القيمة أكثر - فيقدر الأرش للوارث، والباقي للسيد.

فصل في الإكراه

قد ذكرنا حد الإكراه في "كتب الطلاق"، فلو أن رجلًا أكره إنسانًا على قتل آخر، فقتله - يجب القود على المكره، وفي المكره قولان

أحدهما: وبه قال أبو حنيفة، ومحمد بن الحسن -: لا قود عليه؛ لأنه قتله للدفع عن نفسه؛ كما لو صال عليه رجلٌ، فقتله في الدفع فلا قود عليه.

والثاني: وهو الأصح، وبه قال زُفرُ: يجب عليه القود؛ لأنه قتله لمًا؛ لاستبقاء نفسه؛ كالمضطر إلى الطعام، إذا قتل إنسانًا، فأكله -يجب عليه القود؛ والدليلُ عليه أنه يأثم إثم القتل؛ كالمختار، وليس كالصائل؛ لأنه جانٍ بالصيال؛ بدليل أن قاتله لا يأثم إثم القتل، وههنا: لا جناية من المقصود قتله، فيجب القصاص على قاتله.