ولو أوجر الخمر فسكر، أو شرب شرابًا لم يعرفه مسكرًا فسكر-: فهو كالمجنون، ولو علم أنه مسكر، ولكن ظن أن [ذلك القَدْرَ] لا يسكر لقلته فسكر-: فهو كما لو علمه قدرًا يسكر.

ويقع طلاق الهازل، والناسي، والجاهل، مثل: أن نسي أن له زوجة فطلقها، أو وكل رجلًا بقبول نكاح امرأة له، فطلقها، ولم يعلم قبول الوكيل، فبان أنه قد قبل-: وقع الطلاق، وكذلك: العتق.

وطلاق المكره لا يقع؛ وكذلك كل حكم لا يلزمه في حال الطواعية، وإذا حمل عليه بإكراه باطل-: لا يصح، سواء فيه النكاح والطلاق والعتاق وسائر العقود.

ومن أصحابنا من قال: إنما لا يقع طلاق المكره، إذا ورى بغيره، فإذا ترك التورية-:

يقع، والأصح: أنه لا يصح إلا أن ينوي الوقوع.

وعند أبي حنيفة: يصح طلاق المكره وعتقه ونكاحه.

فنقول: قول لو صدر منه مختارًا بانت منه امرأته، وإذا حمل عليه بإكراه باطل-: لا يعمل؛ قياسًا على كلمة الردة.

أما ما يلزمه في حال الطواعية: فإذا أكره عليه: يعد كالحربي أو المرتد؛ يكره على الإسلام، فأسلم والمولى بعد مضي المدة: يكره على الطلاق فطلق-: يقع؛ لأنه إكراه بحق.

وحد الإكراه أن يخوفه بعقوبة تنال من بدنه عاجلًا لا طاقة له بها؛ مثل: أن يقول: إن فعلت كذا، وإلا قتلتك، أو لأقطعن عضوًا منك، أو لأضربنك ضربًا مبرحًا، أو لأدخلنك السجن، وكان القائل ممن يمكنه تحقيق ما يخوفه به من وال أو قاهر، حيث لا يلحقه الغوث.