ولو قال: إن سرقت مني شيئًا فأنت طالق، فدفع إليها كيسًا، فأخذت منه شيئًا-: لم تطلق؛ لأنه خيانة ليس بسرقة.

ولو علق طلاقها بصفات مختلفة، فوجدت متفرقة أو مجتمعة-: يحنث في الكل؛ مثل أن قال لها: إن كلمت رجلًا فأنت طالق، وإن كلمت فقيهًا فأنت طالق، وإن كلمت زيدًا فأنت طالق، فكلمت رجلًا فقيهًا اسمه زيد-: طلقت ثلاثًا؛ لوجود الصفات كلها فيه.

ولو قال: إن دخلت الدار أو كلمت فلانًا فأنت طالق، أو قال: أنت طالق إن دخلت الدار، أو كلمت فلانًا: فإذا وجدت إحدى الصفتين-: طلقت أيهما كانت، وترتفع اليمين حتى لا يقع بوجود الآخر شيء [آخر].

ولو قال: أنت طالق إن دخلت الدار وإن كلمت فلانًا، أو قال: إن دخلت الدار وإن كلمت فلانًا فأنت طالق-: طلقت بكل واحدة طلقة؛ لأنه كرر حرف الشرط؛ فوجب لكل واحد جزاء، وإن وجدتا وقعت الطلقتان.

ولو قال: إن دخلت الدار وكلمت فلانًا فأنت طالق-: لم تطلق إلا بوجودهما جميعًا، وإذا وجدتا طلقت واحدة، سواء تقدم الكلام أو الدخول؛ لأن الواو للجمع.

ولو قال: إن دخلت الدار فكلمت فلانًا فأنت طالق، أو قال: إن دخلت الدار ثم كلمت فلانًا:- فلا تطلق إلا بوجودهما جميعًا، ويشترط تقديم الدخول على الكلام؛ لأن "الفاء" "وثم" للتعقيب.

ولو قال: أنت طالق إن دخلت الدار إن كلمت فلانًا-: لا تطلق إلا بوجودهما، ويشترط تقدم الكلام على الدخول؛ لأنه جعل الكلام شرطًا لوقوع الطلاق بالدخول.

وكذلك لو قال: أنت طالق إذا قمت [إذا] قعدت لم تطلق حتى يوجد القيام والقعود، ويتقدم القعود على القيام؛ لأنه جعل القعود شرطًا في القيام.

ولو قال: إن أعطيتك [إن] وعدتك إن سألتني فأنت طالق-: لم تطلق، حتى يوجد السؤال ثم الوعد، ثم العطية؛ لأنه شرط في العطية الوعد، ويشترط في الوعد السؤال، وكان معناه: إن سألتني فوعدتك وأعطيتك فأنت طالق.

ولو قال: إن دخلت الدار [فأنت طالق إن كلمت فلانًا-: فهذا يحتمل معنيين: