فإن قلنا: يصح: فلو تلفت تلك العين قبل القبض، أو خرجت مستحقة عنه، أو وجد بها عيبا، وردها - يرجع بأرش الجناية قولا واحدا؛ بخلاف ما لو صالح عن القود حيث قلنا: يرجع في قول بقيمة العين؛ لأن - هناك - لا يمكنه الرجوع بما صالح، وهو القود، وههنا: يمكنه؛ فهو كالمبيع إذا رد بالعيب - يرجع بالثمن.

وإن كانت الجانية امرأة، فتزوجها المجني عليه على القصاص، أو كانت قتلت رجلا، فتزوجها وارثه على القصاص الثابت له - جاز، وسقط القصاص؛ لأن ما جاز الصلح عنه جاز أن يجعل صداقا.

فإن طلقها قبل الدخول- فماذا يرجع عليها؟ فيه قولان:

أصحهما: بنصف أرش الجناية.

والثاني: بنصف مهر المثل إذا كانت الجناية موجبة للمال، فتزوجها على الأرش - صح النكاح، ثم إن كان الأرش مجهولا عند أحدهما؛ فيجب لها مهر المثل.

وإن كان معلوما عندهما - فعلى قولي جواز الاعتياض عن إبل الدية؛ إن جوزنا - صح، وإلا - فيجب لها مهر المثل.

فحيث جوزنا الصلح: فإن كان الصلح عن الدية - فيجوز بلفظ"البيع" [و"الصلح" جميعا، وإن كان الصلح عن القود - يجوز بلفظ "الصلح" ولا يجوز بلف "البيع"؛] لأنه إسقاط حق على عوض؛ كما لو صالح أهل الحرب على مال - جاز بلفظ الصلح"، ولا يجوز بلفظ "البيع".

ولو جنى عبد على حر جناية موجبة للقود، فصالح المجني عليه عن القود على عين - جاز؛ كما ذكرنا في جناية الحر على الحر.

فإذا تلفت العين قبل القبض، أو استحقت، أوردها بعيب- فالقصاص ساقط، وبماذا يرجع: بقيمة العين، أو بأرش الجناية - فعلى القولين، ويكون على السيد؛ لأنه صار مختارا للفداء: فإن قلنا بأرش الجناية [فعلى القولين، ويكون على السيد]- فض القديم: عليه أرش الجناية، وفي الجديد: الأقل من قيمة العبد أو أرش الجناية.