والمذهب الفرق، وهو: أن - في اللسان - لا يسقط القصاص، والدية؛ لأن نباته بعيد في العادة.

فإذا اتفق - فهو نعمة وكراهة أكرمه الله تعالى بها، ولا يسقط حقه عن القصاص فإن قلنا: لا يسقط - يقتص في الحال، أو تؤخذ الدية، وإن قلنا: تسقط الدية بنبات السن - فيرجع إلى أهل البصر؛ فإن قالوا: لا يرجى نباته - يقتص في الحال، وإن قالوا: يرجى نباته إلى وقت كذا - ينظر إلى تلك المدة: فإن مضت، ولم ينبت - يقتص، وإن مات قبل انقضاء تلك المدة - لا يقتص، وهل تجب الدية؟ فيه وجهان:

وإن نبتت سن المجني عليه بعد استيفاء القصاص أو الدية - لم يكن للجاني قلعها، وهل تجب على المجني عليه [رد] الدية؟ فعلى القولين:

[وإن نبتت] سن المجني عليه، فقلعها الجاني ثانيا:

إن قلنا: حقه لا يسقط بالنبات - فعلى الجاني ديتان أو قصاص ودية، وإن قلنا: يسقط - فلا يجب إلا دية واحدة، وإن كان قد استوفى قصاصا عن الأول [أو دية] فقد استوفى حقه، أما إذا نبت سن الجاني بعدما اقتص منه - فعلى القولين: إن قلنا: نعمة أفاده الله تعالى - فلاشيء للمجني عليه؛ لأنه قد استوفى حقه.

وعلى القول الآخر يأخذ منه الدية، وهل له قلع سنه؟ فيه وجهان:

أحدهما: لا؛ لأنه قد اقتص حرة؛ فلا تثنى العقوبة عليه.

والثاني: له قلعها، وإن نبتت مرارا؛ لأن الجاني أعدم سنة؛ فله القلع ثانيا وثالثا حتى يعدم سنه.

وإن نبتت سنهما جميعا - فلا شيء لأحدهما على الآخر على القولين جميعا.

ولو قلع سن رجل، ولا سن للجاني في محلها - يجب عليه دية سن.

فلو نبت بعده سنة -لا قصاص لأنها لم تكن موجودة يوم الجناية؛ بخلاف الحامل إذا