وإذا ادعى أحدهما العيب، وأنكر صاحبه - فالقول قول المنكر مع يمينه، إلا أن يقيم المدعي البينة.
ولو أقر بالعيب، وادعى على صاحبه أنه قد رضي به، وأنكر صاحبه الرضا - فالقول قوله مع يمينه.
ولو كان العيب بها، فوطئها الزوج، وقالت: وطئت مع العلم، قال: لم أعلم، أو كان العيب به، فقال: مكنت مع العلم، فقالت: لم أعلم، فالقول قول من يقول: لم أعلم مع يمينه؛ لأن الأصل عدم العلم.
فإذا فسخ النكاح بعيب كان موجودا يوم العقد - نظر، إن فسخ قبل الدخول لا شيء للمرأة إلا نصف المهر، ولا متعة، سواء كان العيب به أو بها؛ لأنه إن كان به، فهي الفاسخة للعقد، وإن كان بها، فالفسخ لمعنى فيها، وفسخ النكاح قبل الدخول إذا كان بسببها يوجب سقوط المهر.
وإن كان بعد الدخول، فلها مهر المثل على ظاهر المذهب.
وخرج قول آخر أن لها المسمى -كما ذكرنا في الغرور - ولا سكنى لها في العدة، ولا نفقة إذا كانت حائلا، وإن كانت حاملا فقولان - كما ذكرنا في الغرور.
ثم إن كان العيب بالمرأة، فغرم الزوج المهر، هل يرجع به على الغار؟ إن أجاز العقد فلا يرجع، وإن فسخ فقولان:
أصحهما: لا يرجع؛ لأن المهر لزمه مقابلة ما استوفى من منفعة البضع، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم- فيمن نكحت بغير إذن الولي: "فإن مسها فلها المهر".
وقضى عمر -رضي الله عنه - للتي نكحت في عدتها بالمهر.
والثاني: يرجع؛ لما روي عن عمر [-رضي الله عنه]- أنه قال: أيما رجل تزوج بامرأة، وبها جنون، أو جذام، أو برصن فمسها - فلها صداقها؛ وذلك لزوجها غرم على وليها.
فإن قلنا: يرجع، [فإن كان الغرور من جهة المرأة، فال مهر لهان وهل يجب أقل ما يستباح به البضع؟ - فيه وجهان].