ولو تمجست يهودية تحت يهودي - نظر إن كانوا لا يعتقدون جواز نكاح المجوسية - فهو كما لو تمجست تحت مسلم، وإن كانوا يعتقدون جوازه، فلا نتعرض له؛ فإن أسلما جميعا أقرا عليه.

ولو انتقل مجوسي إلى يهودية، أو نصرانية - فهل يقر عليه فيه قولان:

فإن قلنا: لا يقر، فهل يقنع بالعود إلى الأول؟ فيه قولان.

ولا خلاف أنه لا تحل ذبيحته، ولا مناكحته؛ لأن الكافر إذا انتقل من دين إلى دين - يبقى له على أحد القولين فضيلة هي موجودة في الدينين جميعا، أما ما هو موجود في أحدهما - فلا يثبت له.

وعند أبي حنيفة: يجوز فضيلة المنتقل إليه.

ولو توثن يهودي أو نصراني، أو تزندق - فلا يقر عليه، وهل يقنع بالعود إلى الدين الأول؟ - فيه قولان: فإن فعلته يهودية تحت مسلم؛ فكالمسلمة ترتد.

ولو لم ينتقل إلى الدين الأول، بل انتقل إلى دين آخر -[لا يقر] عليه؛ بأن توثن يهودي ثم تنصر، أو نصراني توثن ثم تهود - فهل يقر عليه؟ فيه قولان؛ كاليهودي يتنصر.

ولو توثن مجوسي لا يقر عليه، وهل يقنع بالعود إلى الأول؟ فيه قولان.

ولو أن وثنيا تهود، أو تنصر، أو تمجس - لا يقر عليه، ولا يقبل منه إلا الإسلام المرتد؛ لأن التقرير لمي ن في الدين المنتقل عنه؛ فلا يحصل له بالانتقال.

فصل في نكاح الإماء

قال الله تعالى: ﴿ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ...﴾ [النساء: 25] الآية.

لا يجوز للحر نكاح الأمة المسلمة إلا بشرطين:

أحدهما: ألا يجد صداق حرة:

الثاني: أن يكون خائفا على نفسه من العنت، وهو الزنا؛ لأن الله - تعالى- قال: ﴿ومن لم يستطع منكم طولا﴾، وقال في آخر الآية: ﴿ذلك لمن خشي العنت منكم﴾ [النساء: 25] أباح للحر نكاح الأمة بشرطين؛ فلا يجوز إلا بعد وجودهما.