ولا يقبل قول الشاهدين إن كانا فاسقين، إنما يثبت ذلك ببينة تقوم على فسقهما، أو بتقار الزوجين، وهل ينعقد بشهادة الأعمى؟ فيه وجهان:

أصحهما: لا ينعقد؛ كشهادة الصم الذي لا يسمع قول العاقد؛ لأن المعاينة فيه شرط كالسماع.

والثاني: ينعقد؛ لأن المأمور به حضور عدلين وقد وجد.

وفي الأخرس أيضا وجهان وهل ينعقد بشهادة من هو من أهل الحرف الدنيئة وجهان؛ ناء على الحكم بشهادتهم.

وقيل: في ثبوت ولاية النكاح لهم وجهان على قول من لا يثبت الولاية للفاسق. والمذهب أن يكون وليا وجها واحدا.

ولا ينعقد بشهادة الأعجمي الذي لا يعرف لسان المتعاقدين، ولا بشهادة المغفل الذي لا يعقل شيئا، وينعقد بشهادة من يحفظ وبنسي عن قريب.

وهل ينعقد بشهادة من كان عدوا لأحدهما؟ فيه وجهان:

أحدهما: لا؛ لأن قوله على عدوه غير مقبول.

والثاني - وهو الأصح-: ينعقد؛ لأنه لا تهمة في حضوره، وكذلك بشهادة ابني أحدهما، أو بشهادة أب الزوج، وجد المرأة [فيه] وجهان:

أصحهما: أنه ينعقد، فأما شهادة أب المراة لا تنعقد؛ لأنه يكون وليا.

ولو وكل بالتزويج، وحضر شاهدا لم يجز؛ لأن فعل الوكيل فعل الموكل.

ومن قام بركن في النكاح لا يقوم بركن آخر؛ كالزوج لا يكون شاهدا.

وقيل: ينعقد بشهادة ابني أحدهما؛ لأنه يمكن إثبات النكاح بشهادتهما إذا جحد الآخر.

أما شهادة الاثنين منهما، أو أحدهما من الزوج، والآخر من الزوجة، أو بشهادة أب الزوج، وابن المرأة فيه وجهان:

وكذلك في العدوين إذا كانا لأحدهما ينعقد؛ لأنه يمكن الإثبات بقولهما إذا كانا