# العنت، فوطئها جاهلا: غرم المهر، ولا يرجع على الغار.

ولو استخدمها الزوج: يجب عليه أجر المثل، ولا يرجع على الغاصب؛ لأن الغاصب لم يسلطه على الخدمة.

ولو أعار المغصوب من إنسان أو ساومه أو أقرضه، فهلك عندهم: فقرار الضمان عليهم؛ لأن أيديهم أيدي ضمان، والغاصب طريق فيه؛ كما لو غصبه رجل من الغاصب، أو سرق منه: ضمنه، والغاصب طريق فيه.

أما الأجزاء: إذا تلفت بالاستعمال في يد المستعير: ضمنها، ورجع على الغاصب؛ لأنه لم يشرع فيه على أن يضمن الأجزاء.

ولو غصب طعاما، فأطعمه إنسانا؛ بأن قدمه إليه؛ حتى أكل- نظر: إن أكله عالما: فللمالك يغرم أيهما شاء، وقرار الضمان على الآكل، وإن أكله جاهلا: فالمالك: يغرم أيهما شاء، وقرار الضمان على من يكون؟ فيه قولان:

أحدهما: على الغاصب؛ لأنه غر الطاعم.

والثاني- وهو الأصح، وهو اختيار المزني، وهو قول أبي حنيفة: يكون على الآكل؛ لأنه المتلف.

فإن قلنا: على الغاصب: فإذا غرم الآكل: رجع على الغاصب، وإن قلنا: على الآكل: فإذا غرم الغاصب: رجع على الآكل، وإذا غرم الآكل: لا يرجع على الغاصب.

ولو أن الغاصب قدمه إلى المالك، حتى أكله: فإن كان عالما: برئ الغاصب من الضمان، وإن كان جاهلا: ففيه قولان: إن قلنا: قرار الضمان على الطاعم: يبرأ الغاصب، وإن قلنا: على الغاصب: لا يبرأ الطاعم؛ وعلى هذا لو غصب شيئا، فوهبه من إنسان، فتلف في يد المتهب: يضمن المتهب، وقرار الضمان على من يكون؟ فعلى قولين:

أصحهما: على المتهب؛ كما في البيع: يكون على المشتري؛ لأنه أخذه للتملك.

والثاني: على الواهب.

ولو وهبه من المالك، فأخذه جاهلا: هل يبرأ الغاصب أم لا؟ إن قلنا: الإقرار