والثاني: يصح، وبه قال أبو يوسف، ويحمل على أنه ثبت له بسبب إرث أو وصية؛ كما لو أقر لصبي في المهد.

فلو قال: لهذا الحمل علي ألف درهم، عاملني أو أقرضني، هل يلزمه أن يبني على الإقرار مطلقا؟

إن قلنا: لو أقر مطلقا لا يلزمه: فههنا أولى ألا يلزم، وإن قلنا: لو أقر مطلقا لا يلزمه: فإذا قيد بالمعاملة- لا يبطل، لأنه يريد إسقاطه بمستحيل؛ كما لو قال: له علي ألف لا يلزمني؛ وكذلك لو قال: لهذا الرضيع علي ألف عاملني: يلزمه ويلغو قوله: "عاملني"؛ وعلى هذا: لو أقر لمسجد بمال: فإن عزاه إلى سبب صحيح من غلة وقف عليه: صح.

وإن أطلق- فعلى وجهين: بناء على القولين في الحمل:

فإن قلنا: إقراره للحمل مطلقا صحيح، فإن خرج ذكرا أو أنثى- فهو بينهما، وإذا خرج الجنين ميتا- بطل إقراره؛ لأنه لا حكم له؛ بدليل أنه لا يدفع إليه ما وقف له من الميراث، ثم يسأل المقر، فإن فسره إقراره بأنه ورث من أبيه: صرف إلى وارث الأب، وإن عزاه إلى وصية: كان لورثة الموصي؛ كما لو صرح به في الإقرار، وإن مات المقر قبل التفسير: بطل؛ كما لو أقر بحق لرجل، فرد إقراره، ولو أقر بحمل شاة أو حمل جارية الرجل: نص على أنه لا يصح، وهذا يخرج على تفصيل الإقرار له؛ فإن فسره، وقال: أوصى لي بحمل هذه الجارية- صح، إذا ولدت لأقل من ستة أشهر، وإن أطلق، وقال: حمل هذه الشاة، أو حمل هذه الجارية لفلان: فيخرج على قولين: فإذا أقر بالحمل لرجل، وبالأم لآخر: إن قلنا: الإقرار بالحمل جائز: صح الإقرار لهما، وإن قلنا: لا يجوز: كانت الشاة والحمل للثاني؛ لأن الحمل يتبع الأصل.

ولو قال أولا: هذه الشاة لفلان، والحمل لفلان- قلنا: لا تصح الوصية بالحمل، وكانت الشاة والحمل للأول؛ لأن الإقرار بالشاة يستتبع الحمل.

ولو قال: لعبد فلان علي ألف: فهو إقرار لسيده، ولو قال: لدابة فلان علي ألف: فليس بإقرار؛ لأنه لا يتصور المعاملة مع الدابة، فإن قال: له علي ألف بسبب هذه الدابة: يلزمه، ويحمل على أنه جنى عليها أو اكتراها؛ يلزمه الأرش والكراء.

فصل

إذا أقر لإنسان بدين في صحته، ثم أقر الآخر في مرض موته: فهما سواء؛ كما لو