الأصح: يقبل.

ولو قال: له علي ألف درهم، ثم قال: من سكة كذا نص على أنه يقبل، سواء كان من أدنى الدراهم، أو من أوسطها، جائزة كانت في تلك البلد، أو لم تكن؛ كما لو قال: علي ثوب: فسره بأي ثوب شاء، وإن كان لا يلبسه أهل ذلك البلد.

وقال المزني: يجب بسكة البلد؛ كما لو باع شيئا بدراهم: ينصرف إلى نقد البلد؛ كما لو قال: هي نقص، ونقد البلد وازنة لا يصدق: قلنا في السكة: لا يرفع شيئا فما أقر به في النقص- يرفع بعض ما أقر به؛ فلم يقبل، وفي البيع: حملنا على نقد البلد؛ تنزيها له عن الجهالة، وتيسيرا لأمر المعاملة على الناس، والإقرار: إخبار عما سبق وجوبه؛ فكان المرجع فيه إلى إرادته.

ولو قال: [له] علي مائة درهم عددا: يلزمه مائة درهم صحاح، وزنها مائة.

ولا يشترط أن يكون كل درهم ستة دوانيق؛ وكذا في البيع، ولا يؤخذ مائة عددا، وهي في الوزن ناقصة؛ لأن قوله: "مائة درهم"- يقتضي الوزن، وقوله: "عددا"- يقتضي زيادة، وهي أن تكون صحاحا عددا، هذا إذا كان نقد البلد وازنة، فإن كان دراهم البلد ناقصا أو كان عددا؛ كالعلوي بمكة: يلزمه نقد البلد؛ هذا هو المذهب.

ولو قال: مائة عدد من الدراهم: يقتضي العدد لا الوازنة.

فصل

إذا أقر بحق، ثم وصل به ما يغير مقتضى اللفظ- لا يخلو: إما إن كان يرفع أصله أو لا يرفعه: فإن كان يرفعه- نظر: إن كان مستحيلا في النظم؛ مثل: أن يقول: لفلان علي ألف لا، أو: ألف لا يلزمني دفعها: لا يسقط به إقراره، وعليه الألف؛ فكذلك: لو قال: لفلان علي ألف إلا ألفا تامة إلا الألف، وإن كان لا يستحيل في النظم؛ مثل: إن قال: لفلان علي ألف من ثمن خمر أو خنزير- نظر: إن فصل قوله: "من ثمن خمر أو خنزير" عن قوله: علي ألف: لا يقبل، وعليه الألف، وإن قاله موصولا: ففيه قولان:

أحدهما- وهو اختيار المزني-: لا يبعض الإقرار، ولا يلزمه شيء؛ لأن الكل كلام واحد لا ينفصل بعضه عن بعض، وللمقر له تحليف المقر: أنه كان من ثمن نخمر.

والقول الثاني: يبعض الإقرار؛ لأنه أقر بالألف، ثم وصل به ما يرفعه؛ فلا يقبل؛ كما