وإن كان المدعى به ديونا، وصالحه على ما يوافقه في العلة؛ مثل: إن صالحه من الحنطة على الشعير، أو من الدراهم على الدنانير-: يشرط القبض في المجلس.

وما يفسد البيع من الغرر والجهالة والشرط الفاسد-: يفسد هذا الصلح.

وعند أبي حنيفة- رحمة الله عليه-: إذا كان المصالح عنه مجهولا-: جاز الصلح.

وبالاتفاق: لو كان المصالح عليه مجهولا-: لا يصح؛ فنقيس عليه؛ لأن المصالح عنه أحد العوضين في الصلح؛ كالمصالح عليه.

ولو صالحه عنه على منفعة دار، أو خدمة عبد مدة معلومة-: جاز، فكأنه استأجر الدار أو العبد بالعين التي يدعيها، وإن كان صلح حطيطة؛ مثل [أن] ادعى عليه دارا أو عينا أخرى، فصالحه على نصفها-: صح، وجعل كأن المدعي وهب منه نصفه؛ فيشترط منه ما يشترط فيما لو وهب من رجل شيئا، وهو في يد المتهب من القبول ومضي إمكان القبض، وفي الإذن في القبض قولان، وهل يصح بلفظ "الصلح"؛ بأن قال: صالحتك على نصفها-، أم يشترط أن يكون لفظ صالح للتمليك؛ كالهبة، والتمليك؟ فيه وجهان:

أحدهما: لا يصح إلا بلفظ صالح للتمليك؛ لأنه هبة؛ فلا يصح بلفظ الصلح.

والثاني: يصح؛ لأن اللفظ موضوع له؛ كما يحصل التمليك في العمرى بلفظ الإعمار.

أما إذا كان المصالح عنه دينا- نظر: إن كان صلح معاوضة، مثل: إن ادعى عليه دراهم، فصالحه على عين-: جاز، وهل يشترط قبض المعين في المجلس؟ - نظر: إن كان المصالح عنه مال الربا، وصالحه على ما يوافقه في العلة-: يشترط؛ وإلا فعلى وجهين:

أحدهما: يشترط حتى لا يكون بيع دين بدين.

والثاني: لا يشترط؛ لأنه بيع عين بدين؛ كما لو باع عينا بثمن في الذمة.

ولا يشترط قبض العين في المجلس، وإن لم يكن ما صالح عليه معينا حالة الصلح، هل يجوز؟ فيه وجهان: