القسم الأول: (أن تُذكر بمعنى المدح): وهذا كقوله: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ (8)﴾ (1)، وقال تعالى: ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ (2).

القسم الثاني: (أن تُذكر بمعنى الذمِّ): وهذا كقوله تعالى: ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ (2)﴾ (3).

والملاحظ من خلال المعنى الأول بأن المقصود من لفظة العزَّة: الرفعة والشدة والمنعة والقوة (سواءٌ أكانت قوة حسيَّة أو معنوية).

والملاحظ من خلال المعنى الثاني بأن المقصود من لفظة العزَّة: التكبر والغطرسة (4).

وقد يُقال في سبب التفريق بين إطلاق معنيي العزَّة: (أن العزَّة التي لله ولرسوله وللمؤمنين هي: الدائمة الباقية التي هي العزَّة الحقيقة، والعزَّة التي للكافرين هي: التعزز، وهي في الحقيقة ذلٌّ) (5).

وأمَّا مَا وردَ في القرآن الكريم من ذكرٍ للعزة على غيْر وجهها الحقيقي فهو من باب المجاز؛ وقد دلَّ على ذلكَ: دلالة الألفاظ في سياق الآية، فمثلاً قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206)﴾ (6)؛ حيث دلَّ سياق الآية بألفاظٍ مُختلفة (وإذا قيل له اتَّق الله، أخذته، بالإثم) على أنَّ استعمال لفظ العزَّة في غير معناه الحقيقي؛ وأنَّه واردٌ هنا في سياق الذمِّ.