الوحي والكلام الإلهي، سواء تضمّن ذلك معنى الخفاء في الإعلام - وهو أصل مهم للوحي - أو إشارة إليه من طرف خفي، فكما قال تعالى في الوحي: إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ والنَّبِيِّينَ .. [النساء: 163]. وقال في الإلهام: ونَفْسٍ وما سَوَّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها [الشمس: 7 - 8]. وقال في الإنباء: قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ [التحريم 3]. وعبّر عن ذلك أيضا ب: القصّ قال تعالى: يَقُصُّ الْحَقَ [الأنعام: 57]. وأشار إليه أيضا بالتكليم قال تعالى: وكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً [النساء: 164]. وعبّر عنه كذلك ب (القول) قال تعالى: فَقُلْنا يا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ ولِزَوْجِكَ [طه: 117]، وقوله تعالى: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ [التكوير: 19].

وبيانا لمعنى التّسخير والإلهام الغريزي أو الفطرة استعمل لفظ الوحي فقال تعالى: وأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ [النحل: 68]، وقال: يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها [الزلزلة: 4 - 5].

كما ضمّن معنى الوسوسة والتغرير لفظ الوحي فقال تعالى: يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً [الأنعام: 112].

وهكذا نجد أن الأبعاد اللغوية للوحي اتّسقت وتلبّست بما أضفاه القرآن الكريم عليها من مدارك جديدة فصار الوحي يتناول «1»:

1 - الإلهام الفطري للإنسان كما في قوله تعالى: وأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى [القصص: 7]، وقوله تعالى: وإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ [المائدة: 111].

2 - الإلهام الغريزي: (التّسخير) أو التقدير أو النطق - لمن جعله حيا بالنسبة للسماء والأرض -.

3 - الإلهام الإلهي للأنبياء، فهو خاص بإبلاغهم تعاليم السماء.

وبعودتنا إلى مادة الوحي لاستقصاء استعمالها في القرآن الكريم فيما يختص بأنواع وضروب الوحي والتي عبرت عنها آية الشورى السابقة قوله تعالى: وما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ