الصيغة الخامسة: كلمة «قل» وتصريفاتها المنسوبة إلى اللَّه تعالى موجهة إلى الأنبياء، وهذا قد ورد مع أغلب الأنبياء عليهم السلام، قال تعالى في شأن آدم عليه السلام: فَقُلْنا يا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ ولِزَوْجِكَ .. [طه: 117]. وقال تعالى في نوح عليه السلام: قُلْنَا احْمِلْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ .. [هود: 40]، ولعيسى عليه السلام: ... قالَ اللَّهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ورافِعُكَ إِلَيَّ ... [آل عمران: 55].

الصيغة السادسة: العهد:

ونوردها هنا باعتبار ما تحمله من الإشارة غير الظاهرة إلى حصول نوع من الوحي الخفي، وقد جاءت الآيات بكون هذا العهد من اللَّه مع عدة أنبياء، وذلك كقوله تعالى: ولَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ ولَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً [طه: 115]. قال ابن عباس: معناه أمرناه وأوحينا إليه أن لا يقرب الشجرة ولا يأكل منها فترك الأمر «1».

وكقوله تعالى: وعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وإِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ والْعاكِفِينَ والرُّكَّعِ السُّجُودِ [البقرة: 125]. وقد فسر الفخر الرازي العهد هنا: بالأسر أيضا فعهدنا إليهما معناه: (ألزمناهما وأمرناهما أمرا وثقنا عليهما فيه) «2». وقد قيل أيضا إن (عهدنا) هنا بمعنى (أوحينا) «3»، وكقوله تعالى: ولَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قالُوا يا مُوسَى ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ .. [الأعراف: 134]. نقل الطوسي في تفسير العهد هنا قولين «4»:

أ - إن معناه ما تقدم إليك به وعلمك أن تدعوه به.

ب - ما عهد عندك من العهد على معنى القسم.

ويرى القرطبي أن العهد إلى موسى عليه السلام يراد به ما استودعه تعالى من العلم، أو ما اختصه به فنبأه «5».

وإجمال القول في العهد أنه مستجمع لهذه التفسيرات الواردة فيه من أمر وإلزام