فلا يجوز أن يقال "إلا الحلي" بغير نص في ذلك ولا إجماع. (1)

*قالوا: في حديث جَابِرِأن رَسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ يَوْمَ الْعِيدِ، أَتَى النِّسَاءَ، فَوَعَظَهُنَّ وَذَكَّرَهُنَّ، فَقَالَ: «تَصَدَّقْنَ، فَإِنَّ أَكْثَرَكُنَّ حَطَبُ جَهَنَّمَ قَالَ: فَجَعَلْنَ يَتَصَدَّقْنَ مِنْ حُلِيِّهِنَّ (2) ... فلم يأمرهنَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بزكاة حليهنَّ!!!

فالجواب: أن الأمر قد ثبت بزكاة الحلى في الأحاديث الأخرى، وإذا ثبت أصل ألأمر لم يلزم تكراره فى كل موطن.

****قال الخطابي: الظاهر من الكتاب يشهد لقول من أوجبها والأثر يؤيده ومن أسقطها ذهب إلى النظر ومعه طرف من الأثر والاحتياط أداؤها والله أعلم. (3) ... ولعل فيما قدمناه ما يُقنع الذين يُفتون بعدم وجوب زكاة الحلي، فَيَحرمون بذلك الفقراء من بعض حقوقهم في أموال زكاة الأغنياء!

*** سؤال: هل يشترط لزكاة الحلي ما يشترط لزكاة الذهب والفضة من بلوغ النصاب؟؟؟

نقول: من العلماء من قال بعدم اشتراط النصاب في زكاة الحلي (4)، ويستدل بأن النبي صلي الله عليه وسلم أمر المرأة بزكاة حليها دون أن يستفصل منها عن قدرة، فيبقي الأمر علي إطلاقه. والراجح الصحيح- والله أعلم- هو اشتراط النصاب في زكاة الحلي لأدلة منها:

1 - حديث أم سلمة رضي الله عنها أ، النبي صلي الله عليه وسلم قال لها: "ما بلغ أن تؤدَّي زكاته فليس بكنز".