* 1 * فرقا بين الداعية ويغره أن الرواية عن الداعية تشتمل على مفسدة وهي إظهار أهليته * 2 * للرواية وأنه من أهل الصدق والأمانة وذلك يغري بالغين المعجمة والراء بمخالطته وفي * 3 * مخالطة العامة لمن هو كذلك مفسدة كبيرة قلت هذا الوجه ذكره أبو الفتح القشري فقال * 4 * إن ترك الرواية عنه إهانة وإطفاء لبدعته نقله عنه الحافظ ابن حجر في مقدمة شرح البخاري * 5 *

والجواب عن الاول أنها تهمه ضيفه لا تساوي الوازع الشرعي الذي يمنع ذلك المبتدع * 6 * المتدين من الفسوق في الدين وارتكاب دناءة الكذب الذي تنزه عنه كثير من الفسقه المرتدين * 7 * كيف الكاذب دناءة الكذب الذي تنزه عنه كثير من الفسقة لا يخفى تزويره وعما قليل * 8 * ينكشف تبذيله وتغريره من الغرر ويتهمه النقاد وتتناوله ألسن والمراد كفى الكاذب * 9 * من الشر أن يسمع عنه وأهل المناصب الرفيعه يأنفون من ذلك أى من الكذب من غير ديانه * 10 * فكيف إذا كانوا من اهل الجمع بين الصيانه لأعراضهم والأمانه لا يعزب عنك أن أصل * 11 * الدعوى في الوجه الثاني أنه قد تحمله الرغبه في الدعاء إلى بدعته واستمالة القلوب * 12 * إليه على التدليس أو التأويل لا على تعمده لا رتكاب صريح الكذب والجواب إنما يوافق * 13 * ذلك احتج أهل الحديث بمن هو على أصوالهم دعيه إلى البدعه لما قويت عندهم عدالته * 14 * وأمانته كقتادة ابن دعامه الدوسى فانه كان يدلس ورمى القدر قاله يحيى بن معين ومع * 15 * هذا احتج به أهل الصحاح ولا سيما إذا قال حدثنا انتهى بلفضه الميزان وأثنى عليه * 16 * في التذكرة وغيره فإن قتادة كان يرى المعتزله ويدعو إليه قال الذهبي في التذكرة * 17 * كان يرى القدر ولم يكن يقنع حتى يصيح به صياحا قالت افضه في التذكرة وكان يرى القدر * 18 * قال ضمرة بن شوذب ما كان قتادة يرضى حتى يصيح به صياحا يعني القدر قال الذهبي نقله * 19 * عن غيره ثم قال قال ابن أبي عروبة والدستوائى قال قتادة ل شيئ بقدر إلا المعاصي * 20 * قلت ومع هذا الاعنقاد الردئ ما تأخر