273 - " احلفوا بالله وبروا واصدقوا، فإن الله يحب أن يحلف به (حل) عن ابن عمر (ض) ".

(احلفوا بالله وبروا واصدقوا) في النهاية (¬1): الحلف اليمين، حلف يحلف حلفا وأصلها العقد بالعزم والنية. انتهى. والحلف بالشيء تعظيم له ولذا نهى عن الحلف بغير الله كما يأتي: "من حلف فليحف بالله" (¬2) والبر خلاف الفجور، والمراد الوفاء بما حلف به من فعل أو ترك وهذا مقيد بحديث أبي هريرة "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير" (¬3) سيأتي (فإن الله يحب أن يحلف به) لأنه تعظيم له وأما قوله: ﴿ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم﴾ [البقرة 224] فلا ينافيه؛ لأنه نهي عن الحلف به ما أمر به أن يوصل وجعل القسم معترضا بين فعل الخير والوفاء به أو نهي عن كثرة الحلف أي لا تجعلوا الله معرضا} لأيمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم تعالى ﴿كل حلاف مهين﴾ [لقلم: 10] (حل عن ابن عمر) (¬4) رمز المصنف لضعفه، قال مخرجه: تفرد به مسعر بن وبره، ومسعر ضعيف، قال البخاري: لا يصح حديثه.

274 - " احلقوه كله، أو اتركوه كله (د ن) عن ابن عمر (صح) ".

(احلقوه) من حلق يحلق كضرب يضرب فهو بكسر اللام والضمير عائد إلى الرأس فإن سببه أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لمن رآه قد حلق رأسه وترك بعضه، فلا ينافيه ما ثبت من أنه - صلى الله عليه وسلم - حلق رأسه في النسك، والحلق نفسه للرأس مباح في غير الحج والعمرة فإنه فيهما نسك على الأصح (كله) تأكيد للضمير (أو اتركوه كله) ففيه