لقد عدلت الآية الثانية عن الغيبة إلى الخطاب للدلالة على أن قائلاً مثل قولهم، ينبغي أن يكون موبخا ، وتوبيخ الحاضر أبلغ في الإهانة من الغائب.

ومن هذا قوله تعالى : (إن هذه أمتكم أمة واحدة، وأنا ربكم فاعبدون، وتقطعوا أمرهم بينهم) الآيتان (92 و 93) من سورة الأنبياء.

عدلت الآية (93) عن المخاطب إلى الغائب لغرض التوبيخ قائلاً لهم : " ألا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله فجعلوا أمر دينهم به قِطعاً تمثيلاً لأخلاقهم في الدين. (50)

7 – لغرض التنبيه على الضلال، ومن ذلك قوله تعالى : (إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله مالا تعلمون، وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله، قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا). الآيتان (169 و 170) من سورة البقرة. والضمير في "لهم " عائد على الناس، وفي ذلك عدول من الخطاب إلى الغيبة على طريقة الالتفات.

وهذا في نظر الزمخشري " نداء على ضُلاّلهم ؛ لأنه لا ضلالة أضل من المقلد. كأنه يقول : للعقلاء انظروا إلى هؤلاء الحمقى ماذا يقولون " (51).

8 – لغرض المدح، كقوله تعالى : "وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون ". فهذا كما يرى الزمخشري "التفات حسن ... فهو أمدح لهم من أن يقول : " فأنتم المضعفون ". (52)

9 – لغرض زيادة الإنكار واللوم. كقوله تعالى : "عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى" الآيات (1 – 3) من سورة عبس.

الالتفات هنا من الغيبة في الشطر الأول وهو (أن جاءه الأعمى) إلى الخطاب في الشطر الثاني وهو (وما يدريك) " دليل على زيادة الإنكار كمن يشكو إلى الناس جانياً جنى عليه، ثم يقبل على الجاني بالتوبيخ وإلزام الحجة. " (53)

والحق بعد هذا نقول : إن أسلوب الالتفات في القرآن الكريم يُعد فناً جمالياً اختص به وازدهر في ظلاله أكثر من الشعر.