مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ }. يتراءى أن فيه تكراراً للتأكيد، فالجملة الثالثة المنفية توكيد للأولى على وجه أبلغ لاسمية المؤكدة. والرابعة توكيد للثانية، وهو الذي اختاره الطيبي وذهب إليه الفراء وقال إن القرآن نزل بلغة العرب ومن عادتهم تكرار الكلام للتأكيد والإفهام، فيقول المجيب: بلى بلى، والممتنع لا لا، وعليه قوله تعالى ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ .

وقول الشاعر:

هلا سألت جموع كنـ . . .. دة يوم ولوا أين أينا

وهو كثير نظماً ونثراً، وفائدة التأكيد هنا قطع أطماع الكفار وتحقق أنهم باقون على الكفر أبدا. هذا، والمعنى: لا أفعل في المستقبل ما تطلبونه من عبادة آلهتكم ولا أنتم فاعلون فيه ما أطلب من عبادة إلهي، وما كنت عابداً قط فيما سلف ما عبدتم فيه، وما عبدتم في وقت ما ما أنا على عبادته.

ونفى عبادتهم في الحال أو الاستقبال معبوده عليه الصلاة والسلام بناءً على عدم الاعتداد بعبادتهم لله تعالى مع الاشراك المحيط لها وجعلها هباءً منثوراً:

إذا صافى صديقك من تعادي . . . فقد عاداك وانقطع الكلام

﴿لَكُمْ دِينُكُمْ﴾ هو عند الأكثرين تقرير لقوله تعالى ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ كما أن قوله تعالى ﴿وَلِيَ دِينِ﴾ عندهم تقرير لقوله تعالى ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴾. والمعنى أن دينكم وهو