وذهب بعضهم إلى أنها تفيد الندب.

وذهب بعضهم إلى أنها تفيد حسن المأمور به، ونتوقف في مله على الوجوب والندب والإباحة على قيام الدليل.

وذهب جماعة من المتكلمين إلى أنها تفيد إرادة المأمور فقط، وجرى قوله: "افعل" مجرى قوله: "أريد منك أن تفعل".

- واستدلوا على صحة مذهبهم- فقالوا:

إن أهل اللغة لم يفصلوا بين السؤال والأمر إلا من حيث الرتبة، فقالوا: السؤال قول القائل لمن فوقه "افعل"، والأمر [قوله] لمن دونه "افعل". ولو كان بينهما فصل من حيث الإيجاب لفصلوا بينهما بالذكر، كما فصلوا بينهما بالرتبة. ثم السؤال لما لم يقتض الإيجاب، فكذا الأمر.

وقالوا: أيضا: إن الأمر ضد النهي، ثم النهي يقتضي كراهة المنهي عنه، فالأمر وجب أن يقتضي إرادة المأمور تحقيقا للمضادة.

- وأما من حمل على الإباحة-[ف] قال: إن هذه الصيغة وضعت في الأصل لإزالة الحظر ورفع الحرج، فيحمل عليه، لأنه متيقن، ولا يحمل على ما وراء ذلك إلا بدليل.

- ومن حمله على الندب- قال: إن هذه الصيغة وضعت للطلب، ثم الطلب على مرتبتين: قد يكون إيجابا وقد يكون ندبا، فيمل على أدنى مرتبتيه، لأنه متيقن.

- ومن حمله على حسن المأمور به وتوقف في قضاياه الأخر- قال: إن الحكيم لا يأمر بشيء قبيح، فدل على حسنه لا محالة، وما وراء ذلك لا دليل عليه،