والجواب- أن ظاهر اللفظ يقتضي أنه جمع صاغة بلده ومن عداهم، إلا أنه إنما يثبت ذلك لتعذر الجمع. وعلى أنا لنزمهم جواز الحمل على الكل وصلاحية الصرف إلى الكل، فإن عندهم جواز الحمل عليه غير ثابت مع احتمال اللفظ عندهم، فإن قالوا: إنما لم يثبت ذلك لقرينة، وهو تعذر الجمع- فنحن نجيبهم بمثل ذلك.

وشبهة أخرى: أن لام الجنس لو كان موضوعا للاستغراق، لكان إذا استعمل في المعهود يكون مجازا، لأنه استعمل في بعض الجنس، وحيث لم يكن مجازا، علم أنه غير موضوع للاستغراق.

والجواب:

[الأول: ] إنما لم يكن ذلك مجازا، لأن لام الجنس وضع في الأصل للتعريف، كما ذكرنا، فينصرف إلى ما السامع به أعرف. فإن كان هناك معهود فالسامع به أعرف، فانصرف إليه. وإن لم يكن هناك عهد كان السامع بالجنس أعرف، فانصرف إليه، وجرى هذا مجرى قول القائل "من عندك؟ " كان استفهاما عن كل عاقل عنده: فإن كانوا كثرة كان استفهاما عن الكل، وإن كانوا قلة كان استفهاما عنهم، ولا يكون مجازا- فكذا هذا.

فإن قيل: هذا يقتضي أن يكون هذا الاسم مشتركا بين الجنس والمعهود- قلنا: إنما يكون مشتركا إذا كان معناهما متباينا مختلفا، كما في اسم "العين" و"القرء"، و [هنا] معنى اللفظ في الموضعين واحد، وهو التعريف على ما مر.