الكون، ذلكم هو القرآن»، ولذا (1) «فإن عقلاء العالم كله ليعجبون كيف يكون في عالم الناس (القرآن) ولا يجعلونه قبلتهم جميعا لفهم الحياة وتفسيرها، ومعرفة الحقيقة والعمل بها».

إن الكتاب الذي يحق له أن يحكم العالم، لا بد أن يتّصف بأنه ليس بحاجة إلى تعديل أو إضافة لأن أحكامه يقينية، بمعنى أن كل علاقة يعقدها بينه وبين الحياة، لا بد أن تكون علاقة تخضع كل تجارب الناس، وكل علاقاتهم بالحياة للفوز المبين المعقود على نواصي كلماته، فما بالنا إذا ثبت، بالدليل القاطع، مع ذلك كله أن كلمات القرآن حقائق ثابتة لها وقائعها في الحياة كلها فيما يتعلق بالنصوص التي تدور حول الحياة الدنيا، إذ حقائق الحياة هي وسائل إيضاح لكلمات القرآن، وما وسائل الإيضاح هذه إلّا ... إن كلمات القرآن تحكم الحياة الحقيقية، ولا تحكم ظروفا محددة لدرس من الدروس، أو عبرة من العبر التي تنتهي بلحظة إلقائها. إن الحياة متصلة ومفصلة، وكلام الله متصل ومفصل، وهو يهيمن باتصاله وتفصيله على اتصال الحياة وتفصيلها. كلمات القرآن، كما سنتبين حقيقتها المعجزة في هذا الشأن بعون الله، تنفرد بمعجزة عظمى لا نظير لها في أي ألفاظ في أي كلام، وصدق الله العظيم (وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَتَعْرِفُونَها وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) [النمل / 93].

ويشبّه المؤلف عمله بعمل الفيلسوف البريطاني برتراند رسل حينما حاول أن يصنع لغة رياضية خاصة تعتمد الرقم والعدد لتحكم وقائع الحياة حكما عدديا، ثم حكما وصفيا أخلاقيا جدليا عمليا، ولكنه فشل بذلك، لأن مدار بحثه كان لغة البشر وفكر البشر وعلم البشر، ولو بحث هذا بالقرآن لوجده، كما فعل المؤلف نفسه بهذه الكلمات مع الاختلاف الظاهر بالشكل، وينتهي هذا الفصل بالتعميم التالي الذي يسميه المؤلف الحقيقة الكبرى (2) «إن كلمات القرآن أكثر واقعية ـ وأعز حقيقة ـ من مصطلحات الحقائق العلمية الثابتة، ولا نقول الفروض أو النظريات. إن الكلمة القرآنية (آية)، ومعناها العلاقة والدلالة، قد وحّدت في مدلولها بين الآية القرآنية وبين الآلة المحسّة في الوقائع المادية في الحياة، على أساس أن مدلول كلمة الآية هو الوسيط بين علاقات الأشياء بحقائقها النسبية والحقيقة الكلية المطلقة»، بل إن هذا التطابق بين الكلمة القرآنية والحياة يعتبره المؤلف آية بنفسها من الله «وكل من الكلمة القرآنية وواقعها في الحياة بينها علاقة حكم للقرآن، وخضوع في واقع الحياة