يبدأ المؤلف تحديد منهجه في الكتاب في الفصل الأول، الذي أعطاه عنوان (وتفصيل كل شيء)، منطلقا من أن حقيقة القرآن أن فيه تفصيل كل شيء، لا بمعنى تفصيلات المادة وجزئياتها ومعادلاتها وكيميائيتها وإنما بمعنى أن كلام الله الشامل المهيمن على تفصيلات المادة بتفصيلات الحقيقة المحيطة بسائر علاقات الأشياء بعضها ببعض، أي أن الحقائق الفكرية الشاملة في القرآن تحكم الوقائع المادية الكثيرة في الحياة، والحقيقة القرآن ثابتة لا تتغير، في حين أن وقائع الحياة المادية تحكمها التغيرات والتضاد والاتصال، لذا فإن الحقيقة القرآنية هي فوق الوقائع المادية وتحكم حركتها وتغيرها وتضادها بمقولتها الفكرية، ولهذا فهي فوق الحياة، وتهيمن على تفاصيلها، ولو كانت ضمن الحياة لشملتها صفة الحياة التي هي التغير ـ كما هو الحال مع كلام البشر ـ الذي يتغير مع الحياة ليلا حق ظواهرها ولأنه منها وضمنها، ويدلّ على هذا أن الحقيقة المطلقة الثابتة التي لا تتغير هي كلمات القرآن وحده، في حين جميع حقائق البشر المكتشفة هي نسبية واحتمالية وقد تتغير مع كل جديد وعلم جديد.

إن كلمة «وتفصيل كل شيء» القرآنية يفهمها المؤلف فهما شاملا، فهي بمعنى أن الحياة لمّا كانت مفصّلة في مفرداتها تفصيلا دقيقا وفي كل مفرداتها، لذا فإن كلمات القرآن المعبرة عن هذه التفصيلات المتكاثرة بتفصيل يطابقها مطابقة الحقيقة للواقع، ويعتبر أن التفصيل القرآني هو معجزة لكلمات القرآن وآياته جميعا، وأي كلمة قرآنية وردت مرة واحدة فيجب أن يكون واقعها المادي واحدا أيضا، وإذا وردت أكثر من مرة كان واقعها معها يتناسب ويتناظر مع العلاقة بين الكلمة وعلاقاتها في الجملة الكلامية، وتشابك علاقات الواقعة أو المعنى المادي المشيرة إليه في واقع الحياة وتشابكاتها.

ولذا يصف الكاتب هذا التفصيل المعجزة بقوله بأنه (1) «تفصيل مطلق شامل، يتّصل بكلمات القرآن جميعا، كما يتصل بمواضع الخضوع لها في وقائع الحياة، سواء كانت وقائع فكرية أو عملية في المجتمع الإنساني، أو في رحاب الكون المادي نفسه» ..

إن كلمة «تفصيل» وردت في القرآن مرتين، كما يقول المؤلف، وردت في سورة الأعراف في قوله تعالى (وَلَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلى عِلْمٍ هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ