ولقد كان هذا التصوّر سائدا عند الصحابة والتابعين، لذا فإن الإمام الغزالي ينقل في إحياء علوم الدين عن بعض العلماء (1) «أن القرآن يحوي سبعة وسبعين ألف علم، ومائتي علم، إذ كل كلمة علم»، ثم يروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «من أراد علم الأولين والآخرين فليتدبّر القرآن»، ثم يقول بعد ذلك: «وبالجملة، فالعلوم كلها داخلة في أفعال الله عزوجل وصفاته، وفي القرآن شرح ذاته وأفعاله وصفاته، وهذه العلوم لا نهاية لها، وفي القرآن إشارة إلى مجامعها. ثم يزيد في ذلك فيقول: بل كل ما أشكل فهمه على النظّار واختلفت فيه الخلائق في النظريات والمعقولات في القرآن إليه رمز ودلالات عليه يختص أهل الفهم بدركها، فتفكر في القرآن والتمس غرائبه لتصادف فيه مجامع علم الأولين والآخرين».

أما السيوطي (2) فيعتبر احتواءه على علوم ومعارف لم يجمعها كتاب من الكتب، ولا أحاط بعلمها أحد في كلمات قليلة، وأحرف معدودة، أول وجه من وجوه إعجاز القرآن، ويروي أحاديث وآثار كثيرة في هذا الصدد، منها ما رواه البيهقي عن الحسن قال: أنزل الله مائة كتاب وأربعة كتب أودع علومها أربعة منها التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، ثم أودع علوم الثلاثة في الفرقان. ويروى عن ابن مجاهد أنه قال: ما شيء في العالم إلا وهو في كتاب الله عزوجل. ويروى عن ابن أبي الفضل المرسي قوله: جمع القرآن علوم الأولين والآخرين بحيث لم يحط بها علما إلا واهبها والمتكلم بها، ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم خلا ما استأثر به سبحانه، ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة وأعلامهم، مثل الخلفاء الأربعة وابن مسعود وابن عباس، حتى قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله. ثم يستعرض السيوطي جميع العلوم النابعة من القرآن، فيجمع كل العلوم الموجودة في عصره ويصل إلى القول (3): «وقد احتوى على علوم أخر من علوم الأوائل، مثل الطب والجدل والهيئة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة وغير ذلك»، وينقل عن الراغب قوله «إن الله تعالى كما جعل نبوءة النبيين بنبينا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم مختتمة، وشرائعهم بشرعته من وجه منتسخة ومن وجه متمّمة مكملة جعل كتابه المنزل عليه متضمنا لثمرة كتبه التي أولها (4) (أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [البقرة / 5] وقوله (يَتْلُوا