وفرقت الحنفية بينهما بأن «كل» تعم الأشياء على سبيل الانفراد, و «جميع» تعمها على سبيل الاجتماع.

وقد روي أن الزجاج (1) روى هذا الفرق عن المبرد (2).

ومن أمثلة «جميع» بالنسبة لمن يعلم: «جميع حفظة القرآن يعرفون الله تعالى» وبالنسبة لمن لا يعلم قولهم: «جميع الدراهم من فضة».

وقد اعترض تاج الدين السبكي - رحمه الله - على إفادة «جميع» العموم وقال (3):

«لا أدري كيف يستفاد العموم من لفظه «جميه» فإنها لا تضاف إلا إلى معرفة تقول: «جميع القوم، وجميع قومك» ولا تقول: «جميع قوم».

ومع التعريف بالألف واللام أو الإضافة يكون العموم مستفادًا منها؛ أي: من «أل» أو الإضافة- لا من لفظ- «جميع».

وأرى أنه لا مانع أبدًا أن يكون العموم مستفادًا من «جميع» مع «آل» أو الإضافة، ويكون ذلك على سبيل التأكيد.

2 - لفظ يعم العالمين فقط، وهو «من».

بشرط أن تكون استفهامية، أو شرطية (4)

مثال الاستفهامية: «من جاءك؟».

مثال الشرطية: «من جاءك من العصاة فلا تقنطه من رحمة الله تعالى».

أما إن كانت «من» نكرة موصوفة نحو: «مررت بمن معجب لك» يجر «معجب» أي رجل معجب، أو كانت موصولة نحو: «مررت بمن قام» أي بالذي قام, فإنها لا تعم؛ لأن الموصوفة في معنى النكرة, والموصولة قد تكون للخصوص, وإرادة البعض نحو قوله تعالى: (وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ) (5) وقوله - جل شأنه -: (وَمِنْهُم مَّن يَنظُرُ إِلَيْكَ) (6).