3 - حَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، حَدَّثَنِي الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، مِنْ رُقْعَةٍ عَارَضَ لِي بِهَا، ثمَّ قَرَأَهُ عَلَيَّ، قَالَ: أَخْبَرَنَاهُ حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مِينَاءَ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ:

لَمَّا حُفِرَ الْخَنْدَقُ رَأَيْتُ بِرَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَمَصاً، فَانْكَفَاتُ إِلَى امْرَأَتِي فَقُلْتُ لَهَا: هَلْ عِنْدَكِ شَيْءٌ؟ فَإِنِّي رَأَيْتُ بِرَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خمَصاً شَدِيداً.

قال: وكذلك خرَّجه أبو مسعود الدِّمشقيُّ في (الأطراف) عن مسلم، عن إسحاق، عن مغيرة، عن عبد الواحد، عن يزيد بن أبي كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال الجيانيُّ: وما وقع في رواية ابن ماهان وغيره من إسقاطه خطأ بيِّن.

قلت: ونقله خلف الواسطيُّ في (الأطراف) بإسقاط عبد الواحد، والظَّاهر الَّذي يقتضيه حال مغيرة ويزيد: أنَّه لا بدَّ من إثبات عبد الواحد، كما قاله الجيانيُّ، واللهُ أعلم، هذا ما يتعلَّق بالحديث الأوَّل.

أمَّا الحديث الثَّاني: وهو حديث طعام جابر ففيه أنواع من الفوائد، وجمل من القواعد:

منها: الدَّليل الظَّاهر والعلم الباهر من أعلام نبوَّة رسول اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وقد تظاهرت أحاديث آحاد بمثل هذا حتَّى زاد مجموعها على التَّواتر، وحصل العلم القطعيُّ بالمعنى الَّذي اشتركت فيه هذه الآحاد، وهو انخراق العادة بما أتى به -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من تكثير الطَّعام القليل، الكثرة الظَّاهرة، ونبع الماء وتكثيره، وتسبيح الطَّعام، وحنين الجذع، وغير ذلك ممَّا هو معروف.

وقد جمع ذلك العلماء في كتب (دلائل النُّبوة): كـ (الدَّلائل) للقفَّال