يسلم (1)، فهل يقول مسلم: إن بين عمر بن الخطاب وأخيه المشرك مودة! كلا والله وهو القائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما استشاره في أسارى بدر: ( ... ولكني أرى أن تمكنني من فلان –قريب لعمر- فأضرب عنقه وتمكن علياً رضي الله عنه من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من فلان أخيه فيضرب عنقه حتى يعلم الله أنه ليست في قلوبنا هوادة للمشركين) (2) وقال ابن عبد البر في الأحكام المستفادة من قصة إهداء عمر لأخيه المشرك: (فيه جواز الهدية للكافر ولو كان حربياً) (3).

فالعدل في المعاملة وإطعام الطعام والمجادلة بالحسنى شيء والمحبة والمودة والصداقة شيء آخر؛ فالنوع الأول لا يدخل في الموالاة.

أما النوع الثاني فهو من الموالاة ولا تجوز مودة الكافر ومحبته ولو كان ذمياً بل الواجب بغضه لأن الله يبغضه والمؤمن الحق هو الذي يحب ما يحب الله ويبغض ما يبغض الله؛ فها هو عبد الله بن رواحة رضي الله عنه لما أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهود خيبر –وهم أهل ذمة- لكي يخرص نخيل خيبر فحاولوا رشوته قال لهم: (يا أعداء الله تطعموني السحت والله قد جئتكم من عند أحب الناس إلي ولأنتم أبغض إلي من عدتكم من القردة والخنازير ولا يحملني بغضي إياكم وحبي إياه على أن لا أعدل عليكم فقالوا بهذا قامت السموات والأرض) (4) فهل جهل عبد الله بن رواحة رضي الله عنه وأرضاه أصلاً من أصول الإسلام وقاعدة من قواعد العلاقات الدولية كما يزعم أصحاب مودة الكافرين.

ولأصحاب مودة الكافرين فهم غريب لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) (5). فهم كعادتهم لا يأخذون تفسير السلف للآيات والأحاديث إلا إذا وافق ما عندهم يقول أبو زهرة: (ولقد جعل القرآن الكريم اختلاف الناس شعوباً وقبائل للتعارف والتعاون لا للتباغض والتنازع ولذلك قال سبحانه: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى .. الآية) فاختلاف الشعوب في الأرض له غاية جليلة أرادها الله سبحانه وتعالى وهي التعارف وهذا التعارف له ظواهر:

الأولى: اللقاء على مودة وتراحم في أمن وسلام لا في حرب وخصام.

الثانية: التعاون على أن ينتفع الإنسان بكل خيرات الأرض بحيث ينتفع أهل كل إقليم بما في الإقليم الآخر من خير ويمده بما عنده من فائض أرضه في مقابل أن ينتفع هو بما عنده فإذا كانت الأرض مختلفة فيما تنتج فالإنتاج كله للإنسانية كلها فتكون تفرقة الأقاليم ليكون الاستغلال كاملاً فتستغل الأرض في كل أجزائها مهما تتباعد وتتفرق.